坐落於中國「道教名山」——福建泉州清源山的老子造像(「羽仙岩」)，歷經千年風雨，如今又成為世人關注的焦點。這緣於清源山景區管委會對東方智聖老子「出關迷蹤」的深入探究，使得司馬遷《史記》中關於老子西出函谷關四處雲遊、「不知其所蹤」之說，再度扣動社會各界的神經。
千年傳奇如今備受關注
清源山位於海峽西岸閩南大地，海拔618米，素有「閩海蓬萊第一山」之譽，被《中國道教大辭典》定為「道教名山」，是中國重要的道教聖地之一，也是全國重點風景名勝區、中國自然與文化雙遺產地、國家AAAA級旅遊景區。坐落於清源山中的「老君造像」，千百年來默默訴說著天地大道，見證了多元宗教文化特別是道教文化在清源山水之間生生不息。
歷經千年的傳奇，再度為世人悄然揭開這座「三清之源」「聖上靈臺」「神牛載道」的神秘面紗。
相傳，每年農曆三月三，道教都要慶賀王母娘娘誕辰。這年，雲遊閩中的呂洞賓趕赴盛會，途經清源山，但見山中祥瑞氤氳、奇石崢嶸、清泉潺潺、洞穴幽奧，便耽於山中逍遙遊樂，接著又在一方青石上和衣小憩……恍惚間，感覺一股紫氣東來，盤繞升騰於山林之間，遂翻身而起，登上石臺張望，只見林間祥雲繚繞，如龍似蛟，一尊巨石兀立其中，酷似「道德天尊」，呂大仙不禁驚呼：「見龍！見龍！」
這個傳奇的出處今已無從考證，不過清源山中至今仍可見呂洞賓和衣小憩的仙人石、刻有「見龍臺」的大石岩以及呂大仙留下的足跡，加上新近發現的「青牛石」等具象與神奇的傳說互證，引起世人的極大關注。
據北京一家《老子傳奇》劇組多年研究認為：老子早年曾經來到清源山，在山中元元洞養心悟道，清源山民徐良、徐甲父子常聽老子講道，相處甚篤，老子後因家事而返鄉，徐良便將自家一頭小青牛送給老子當坐騎。老子返回楚地，應邀擔任了周朝守藏史，相當於國家圖書館館長之職。
周朝末期，王權衰落，名存實亡，老子棄官出走，四處雲遊講學，騎青牛至函谷關……司馬遷《史記》對此記載：「老子修道德，其學以自隱無名為務，居周久之，乃遂去至關，關令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著書。於是，老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」另據《大明一統志》載：「老子姓李名耳，楚之苦縣人(今河南鹿邑)，為周柱下史，得長生術，欲化西域，乃駕青牛之車，西度函關，以長生術授令尹喜，著《道德》五千言，曰：千日之外，尋我於蜀中青羊之肆……」
至於老子是否去了「蜀中青羊之肆」，今已無從可考。不過專家對「千日之外」另有解釋：它既是一個時間概念，也是一個距離概念。從距離上說，即為老子騎青牛行千日的路程，換算一下大約就是從楚地輾轉到閩越的距離。從時間上說，古時民間有「天上一天，地上一年」之說，據史載，老子在世為西元前571年至471年間，羽化登仙千日之後，恰是唐朝建立之時。
相傳，唐高祖李淵曾夢一老者，騎青牛，儀容甚偉，曰：「吾汝祖也，李氏將興，天祚有應。」言畢，化為一兩耳垂肩，鬚髯飄飄之石像。李淵稱帝后，一再宣稱「歷數有歸，實為天命」，尊李耳為李唐王朝的先祖，老子的清靜無為思想被唐朝統治者運用為治國之術。於是，從唐初到中期的開元、天寶年間，道教空前興盛。據專家分析，清源山老君造像形成於唐代，這並非只是一種巧合。
傳說老子羽化登仙，雲遊千日，悠悠然「由楚入閩」，落駕於山水清幽之地，遂「一氣化三清」，顯聖清源；所騎青牛也相隨來到清源山，羽化為石，伴老子造像與清源山水而眠。從此，清源山中有了「羽仙岩」，有了「神牛載道(青牛石)」，有了「一氣化三清」的「清源」之說。
種種具象可為史說證言
如今，傳說中的「仙人石」「見龍臺」「神牛載道(青牛石)」等具象遺存於清源山中，不僅為千古傳說增添了重要佐證，也成為清源山重要的人文景觀；尤其是「羽仙岩」的存在，清源山因此蘊藉了「一氣化三清」的道教文化內涵。「三清之源」符合老子主張的本意，體現了「天人合一」的思想，同時也強化了世人對老子「出關謎蹤」的關注。
事實上，清源山道教產生時間最早可溯及秦代。據史書記載，「秦代有大道者修真於清源左峰，後人供奉之，名曰大道岩。」相傳當時有位名曰「大道」的人，為躲避楚漢相爭，從中原遷往閩地。那時大海延伸到清源山麓，大道乘筏直抵山下，登岸後看到這裡樹木蒼碧，洞穴幽深，便修真於清源左峰。現在山中仍留有遺蹟，後人稱之「大道岩」。
自秦大道開發，清源山逐步發展成為歷代道教聖地，有文字記載和民間口傳的道教人物眾多。唐代有高道蔡如金、呂岩，五代南唐有譚峭，宋代有裴仙，明代有董伯華等，在清源山中均有行跡。明代大學士、大書法家張瑞圖特為清源山留下「道教聖地」的墨寶。據史書記載，從前清源山下曾建有真君殿、北斗殿等十八重道觀，殿宇恢宏，香火鼎盛；現存於山上的還有三清殿、純陽洞等，「三清殿」仍香火不斷。
據《晉江縣誌》記載，清源山有三十六岩洞，正合道教三十六洞天之數，形成清源山自然與人文結合的獨特景觀。清源山頂峰的清源洞，又名純陽洞，被譽為清源山第一洞。清源山還有百多處清泉，凝玉含煙，涓細如絲，清冽甘甜。洞為山之靈竅，泉為山之脈血，洞和泉增添了清源山的鐘靈毓秀，也象徵著多元文化的生生不息。山水交合，靈性生發，清源山因此又名「泉山」，成為泉州的「母親山」。
1000多年來坐落於清源山中的老君造像，高5.63米、寬8.01米、厚6.85米，席地面積55平方米，舉世罕見。「雨深衣袂生秋蘚，月曉鬚眉帶石霜……」東方智聖的神韻風采歷經春秋風華，與天地渾然一體。據考古專家研究，這座老君造像形成時間可溯及唐代，這也正是此前所述，老子出關羽化雲遊千日之後的時期。
據《泉州府志》記載：「石像天成」。又云：「其地有石天成，略見頭目髭鬚之狀。」就是說這尊石造像渾然天成，非人為力量所為。也有人認為「石像天成，有好事者略施彫琢」的好事者，可能是傳說中的呂洞賓。
關於老子生平歷史記載甚少，據《史記》記載：老子姓李名耳，謚曰聃，字伯陽，生於楚國苦縣(今鹿邑縣)厲鄉曲仁裡。約生活於西元前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子是人類社會偉大的聖人、思想家、道家學派的創始人。
也有專家認為，老子系太上老君化身，顯世下凡，歷劫度人。至於「羽化」之說，並非只是脫去凡俗，而是指「精氣神」的轉化， 是民間對神祇的一種觀念上的認同。如今，舉世罕見的老子羽化造像已成為世人朝覲的千古靈聖，也為中華道家文化在清源山留下世代延續的精神香火。
史書記載揭示「出關迷蹤」
兩千多年來，老子「出關」後的行蹤一直是個歷史之謎。有史家認為，在漫長的歷史長河中，老子的去向杳無蹤跡，只有「羽化登仙」才合情合理。那麼就有一個問題：老子是在何處羽化登仙？
縱覽古今史書，僅有寥寥記載，但也莫衷一是。概言之有秦地樓觀臺、河南鹿邑、安徽渦陽三說。河南鹿邑、安徽渦陽是待考證的老子出生地，以出生地附會老子「羽化」地，無證可考，亦無史論支援；而秦地樓觀臺只是老子與尹喜會面滯留之地，老子在函谷關留下道德五千餘言出關雲遊，怎麼又會在樓觀臺「羽化」，顯然此說不足採信。
清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·清源山》記載：「(千手岩)其下為羽仙岩，在羅、武二山之下，今名老君岩。《晉江縣誌》也有類似記載：「……其下為羽仙岩，在羅山、武山之下，今名老君岩。」明代何喬遠在《閩書》也有記載：「羽仙岩在羅山、武山之下，宋羅山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君岩。」
為何明朝以前叫羽仙岩，後又叫老君岩？這個問題又引起人們的思考。「羽仙岩」，顧名思義就是「羽化顯聖之造像」。從「羽仙岩」到「老君岩」，叫法的變化恰透露了老子羽化登仙顯聖的資訊。據專家分析，清源山中坐落的老君造像，大約形成於唐代，也就是在老子「莫知其所終」之後。據此推論，很有可能老子出關羽化雲遊千日之後，至清源山的羅、武二山之下顯聖(即「羽化造像」)。
《泉州府志》關於老君造像的記載寥寥數語：「石像天成，好事者為略施彫琢。」足以說明這尊石造像乃渾然天成，只有「好事者」(或呂洞賓)的些許人為。史料中提供的資訊，以及現存於清源山中的種種具象，可以為推測老子「出關迷蹤」提供有力的指引。
《史記》中有一段文字記載孔子曾問禮於老子：「孔子適周，問禮於老子，回鄉後三日不語，弟子問其因，孔子曰：鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；魚，吾知其能游。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
龍的傳說，起源於距今8000年的新石器時代。中國百姓出於對大自然的崇拜，在心中構造了一種擁有馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾等特徵的神獸，並賦予它翻雲覆雨的神力。幾千年來，龍成為一種吉祥物，飛入尋常百姓的生活，其影響波及文化的各個層面。如今龍被賦予新的生命，不僅是中華民族的象徵，還代表中華民族的精神，成為新世紀的中華魂。
孔子將老子比作「龍」，可見老子思想精神在當時的影響力。事實上，老子所著道德五千餘言，闡道論德，微妙玄通，思想博大精深，常人甚難悟解，然其內容又至簡至易、樸實易行，從無至有，從絕對至相對，明晰萬事萬物生存發展狀態，涵蓋治國、修身、養生、自然、軍事、哲學、社會……內容樸實無華，大無不包，細無不入，內涵至深至奧、至簡至易。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
史書所記載的文字，揭示了老子「出關迷蹤」的線索，儘管這條線索撲朔迷離，並不明晰，卻為後人提供了一種精神上的認同：羽化登仙，龍行天下。之後的史書記載，也為世人提供了打開老子「羽化迷蹤」的揣測和想像的極大空間。
「三清之源」造化清源名山
清源山曾名「齊雲山」，改為「清源山」，是有緣由的。主要是由於「羽仙岩」的出現，後世相傳老子在此顯聖，一氣化三清，從而成就了「三清之源」的清源山。
「一氣化三清」的說法在許仲琳著的《封神演義》中有描述，即太上老君與通天教主鬥法，用一氣化出三個法身。而道教「三清」是指玉清、上清、太清三位尊神，即「玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊」。
各種說法不一，但據史家今考：老君「一氣化三清」最早出現在唐宋時期，大概也正是老子出關雲遊之後，即清源山「羽仙岩」出現之時。這並非只是一種巧合，歷史的神奇也許就在這裡。
老子「一氣化三清」的「三清」是指萬物。「氣」是構造道教最高神的基本要素，因此「一氣化三清」說明瞭道的本源，指道的延續、道的演化、道的形成。也有專家認為，「老君」「三清」等其實不代表任何實際，只是說明一個「道」字，即道無不在、包容萬物，一切都是「道」演化的過程。
至今，清源山中道教遺存遍佈，道教場所香火不斷，道家文化的包容為多種宗教共生提供了條件，使清源山很早就成為了多元宗教文化並存的聖地。基督教、伊斯蘭教、火神教、摩尼教等，都在山中留下聖跡。因而清源山被稱為「宗教博物館」；《中國道教大辭典》把清源山定為「道教名山」。
近年來，清源山風景名勝區管委會根據歷史遺存和各種資料，進行多方考證，在蒐集了大量證據並綜合各方研究成果的基礎上得出：老子出關羽化雲遊四方，行「千日之外」後「由楚入閩」，在清源山顯聖，從此留下被後人譽為「老子天下第一」的老君造像。此推斷可從民間傳說、歷史遺蹟、史書記載、專家推論等多角度、多方面加以考證。故此，清源山應是老子「一氣化三清」之地；清源山之「清源」指的就是「三清之源」；「羽仙岩」就是老子羽化雲遊在清源山的顯聖造像。
「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」當人們重新審視這一方青山碧水，朝覲這尊世所罕見的老君造像，深切的感悟悄然而生——神是神秘的，道是神聖的，神秘的神與神聖的道可以與世俗社會相融通。如今，老君羽化顯聖造像為世人頂禮膜拜，清源山成了八方遊人觀光、朝覲、悟道的名山聖地。一年一度的老子誕辰日，這裡總要舉行大型誦讀《道德經》活動，由此形成一道山水與人文交融的獨特景觀，也是一次聖靈與心靈跨越時空的對話。
清源山之美，在於它的鐘靈毓秀；清源山之靈，在於它的地脈風水與仙風道骨；清源山之奇，在於它正在被虔心破解的神奇與神秘；清源山之魂在於它的「神牛載道」、「三清之源」。
