天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括，惟靜者能看得透。（圖片來源：Adobe Stock）
秦山整理在古代眾多的格言著作中，《格言聯璧》是較為優秀的一種。作者是生活於清代道光和咸豐年間的金纓，又稱金蘭生。《格言聯璧》以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警。其以儒家的修身八目為旨歸，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其精選收錄的格言，是先人為我們留下的珍貴文化寶藏，它的許多內容，穿越時空隧道，對現今仍有巨大的現實意義。
《格言聯璧》中的格言內涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的大智大慧和殷殷期許盡在妙語連珠之中。該書問世後，受到士人的好評，流傳民間，遠播海外，影響深遠，讀者眾多。
《格言聯璧》把各種格言劃分為十類：學問、存養、持躬（攝生附）、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉、悖凶。
《格言聯璧》讀起來琅琅上口，許多格言大家耳熟能詳。筆者讀之，受益良多，故摘錄數則，以饗讀者。據專家統計，全書格言有六百多條，有意者，可尋全本來閱讀。
21.謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，灑脫是養心第一法。
參考譯述：謙恭退讓是保護自身的最好方法，安靜平和、從容不迫是處理事情的最好方法，有涵養、能容忍別人是待人接物的最好方法，瀟灑脫俗是培養心性的最好方法。
22.靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
參考譯述：安靜能克制躁動，沉潛能克制虛浮，寬宏能克制狹隘，舒緩能克制偏激。
23.天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括，惟靜者能看得透。
〔原注〕燈動則不能照物，水動則不能鑒物。人性亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆澈。靜之一字，十二時離了一刻不得，才離便亂了。門盡日開闔，樞常靜；妍媸盡日往來，鏡常靜；人盡日應酬，心常靜。惟靜也，故能主張得動。若逐動而去，應事定不分曉。便是睡時，此念不靜，做個夢兒也胡亂。人心至活，倏忽之間，起滅萬狀，未有無所事事，而能懸空守之者。初入靜者，不知攝持之法，必須涵詠聖賢之言，使義理津津悅心，方得天機流暢，斷不可空持硬守也。
參考譯述：天地間的真諦，只有心靜的人才能體會。天地間的玄妙，只有心靜的人才能看明白。
（〔原注〕燭火晃動，就不能照明外物，水面動盪，就不能照見外物，人的心性也是這樣啊。思緒一旦紛擾混亂，對什麼道理都昏昧不曉了，只有內心寧靜安和，才對任何道理都能洞悉明察。「靜」這個字，每天十二時辰，一時一刻都離不開，剛一離開就發生混亂。門扇每天不停地開合，但是門樞卻保持靜定不動；美麗與醜陋的面孔每天在鏡子中來往顧盼，但是鏡子卻保持不動；人每天忙於應酬，但是內心要經常保持寧靜。只有靜下來，才能更好地去行動。如果追逐外在之動而去，辦事待人就必然搞不清楚。就是睡覺時，如果心緒不寧靜下來，那麼做夢也是胡亂混雜的。人的思緒是非常活躍的，一瞬之間種種念頭，此伏彼起，沒有人完全無所事事，卻能憑空守住自己思想。初學入靜時，常常不懂得把握約束心念的方法，一定要深入體會聖賢的教誨之言，使義理不斷地愉悅於心，這樣才能漸漸把握住入靜的方法，千萬不要刻板地空守。）
24.世俗煩惱處，要耐得下。世事紛擾處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃豔處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下。
參考譯述：遇到世俗煩惱時，要能忍耐得住；處於世事紛擾時，要能清閒得住；胸中有所牽掛時，要能拋得開；處於繁榮濃豔境地時，要能淡然處之；處於失意憤怒時，要能穩定情緒、沉得住氣。
25.經一番挫折，長一番識見。容一番橫逆，增一番器度。省一分經營，多一分道義。學一分退讓，討一分便宜。去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼，知一分物情。
參考譯述：經歷一番挫折，就增長一分見識。遭受一番磨難，就增加一分度量。減少一分營私，則多一分道義。學會一分忍讓，多討一分便宜。去掉一分腐化，則減少一分罪過。對別人多一分體貼，就多懂得一些人情事理。
26.有真才者，必不矜才；有實學者，必不誇學。
參考譯述：有真正才能的人，必然不會因為自己的才能而傲視別人；有實實在在學問的人，必然不會因為自己的學問而對別人炫耀誇飾。
27.度量如海涵春育，應接如流水行雲，操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。
參考譯述：一個人的度量要如大海能容納一切，像春天孕育萬物無處不及，處理事物應如行雲流水般順暢快捷，節操像青天白日般潔淨光明，威儀姿態應像丹鳳和麒麟那樣吉祥，說話應如敲金擊石般鏗鏘有聲，持身應如玉潔冰清般純潔，胸懷應如和風明月般坦蕩，氣概則應如東嶽泰山般高聳屹立。
28.勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。
〔原注〕田靜持云：凡看理學之書，與養生之說，皆有切於日用，有助於性靈，不可作等閒看過。若冗屑書帙，無益性靈，徒損心目，不若閑觀山水之為得也。
參考譯述：不利於身心的話不說，不利於身心的事不做，不利於身心的人不交，不利於身心的環境或場合不去，不利於身心的書籍不讀。
（〔原注〕田靜持說：「理學和養生方面的書，對於日常修身養性，都有切實的用途，不應當作閒書來看。而那些蕪雜瑣屑的閒書，對性靈沒有任何好處，又損傷心神眼目，還不如悠閒地觀賞山水風光，可以有較多的收穫呢。」）
29.休諉罪於氣化！一切責之人事。休過望於世間！一切求之我身。
〔原注〕陳榕門云：亟亟於所當盡，而不役役於所不可知也。
參考譯述：不要歸罪於天地陰陽的變化，一切都應責於人事；不要對世人抱有過高的期望，一切事情都應求諸自身。
（〔原注〕陳宏謀說：「所應該盡心努力的，就急速著手；不要太過用心於不可知的東西。」）
30.自責之外，無勝人之術；自強之外，無上人之術。
〔原注〕其勝人、上人之本領，正於其自責自強處見之。
參考譯述：除自我反省之處，再沒有勝過別人的方法。除了自強不息、加倍努力之外，想要趕上或超過別人則是不可能的。
31.以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
參考譯述：以寬恕自己的心寬恕別人，那麼朋友就會越來越多。以責備他人的心責備自己，就會很少出現錯誤與過失。
若冗屑書帙，無益性靈，徒損心目，不若閑觀山水之為得也。（圖片來源：Pixabay）
32.見人不是，諸惡之根。見己不是，萬善之門。
〔原注〕唐荊川《與弟書》云：居常但見人過，不見己過，此學者公共病痛，亦學者切骨病痛。自後讀書做人，須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。
參考譯述：只看到別人的一切壞處和錯誤，是所有惡的根源。能明察自己的一切缺失和看到自己的不足與缺點，才是所有善的管道和門徑。
（〔原注〕唐荊川寫給弟弟的信中說：「平時只看到別人的過錯，卻看不到自己的缺點，這是求學人共同的毛病，也是深切入骨的疾患。以後讀書做人，要時時檢點反省自己的毛病，也就是在別人身上而為自己所厭惡之處。假如切實做到反省自身，就會發現，在別人身上發現的種種毛病，自己原來也樣樣都有。」）
33.品詣常看勝如我者，則愧恥自增；享用常看不如我者，則怨尤自泯。
參考譯述：常看那些修養品德勝過我的人，那麼慚愧恥辱之心油然而生。常看那些物質生活不如我的人，那麼怨天尤人的想法就會很快消失。
34.將啼饑者比，則得飽自樂。將號寒者比，則得暖者自樂。將勞役者比，則優閑自樂。將疾病者比，則康健自樂。將禍患者比，則平安自樂。將死亡者比，則生存自樂。
〔原注〕此養心自在法門也。
參考譯述：與饑餓的人相比，能夠吃飽就是快樂；與寒冷的人相比，能得到溫暖就是快樂；與作勞役的人相比，能夠悠閒就是快樂；與生病的人相比，身體健康就是快樂；與遭受禍患的人相比，平平安安就是快樂；與死了的人相比，能夠活著就是快樂。
35.對失意人，莫談得意事；處得意日，莫忘失意時。
參考譯述：對失意的人，不要談論得意的事情；處於得意的時候，不要忘記那些失意的日子。
36.貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦。
參考譯述：貧賤是受苦的境遇，但是若能善於調理，便苦中有樂。富貴是一種快樂的境地，但對於不善於調理的人，從中感受到的不是快樂，而是更大的痛苦。
37.欲心正熾時，一念著病，興似寒冰；利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。
參考譯述：欲念旺盛時，只要一想到會招致疾病，興致即能冷卻如寒冰。利慾薰心時，只要一想到死後空空全無，即索然無味。
38.事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。
〔原注〕邵康節詩云：美酒飲教微醉後，好花看到半時開。最為親切有味。
參考譯述：做事情要留有餘地，說話也應如此，不應當什麼都依靠權勢，更不能把人世間的福氣享盡。
39.難消之味休食，難得之物休蓄。難酬之恩休受，難久之友休交。難再之時休失，難守之財休積。難雪之謗休辯，難釋之忿休較。
參考譯述：難以消化的食物不要吃，稀有難得的財物不要收藏。難以報答的恩惠不要接受，難以長處的朋友不要交往。不能再有的機遇不能喪失，很難看守保存的財富不要積累。難以澄清的誹謗不要爭辯，難以釋懷的忿怒不要計較。
40.圓融者無詭隨之態，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險之術，誠篤者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之跡，敏煉者無輕浮之狀。
〔原注〕有所長，而矯其長之失，此是全才，是善學。陳榕門云：人有一長處，即有一病處，其病處即在所長之中。長善救失，全憑學問。
參考譯述：性情圓融隨和的人沒有不顧是非而妄隨他人的表現，精明細心的人沒有苛刻審查的心思，端方正直的人沒有乖戾悖逆的過失，深沉緘默的人沒有陰險的手段，誠實篤厚的人沒有魯鈍的牽累，光明磊落的人沒有淺露的毛病，剛直的人沒有任意的偏見和失誤，果決的人沒有拘泥的形跡，機敏達練的人沒有輕浮的樣子。
（〔原注〕人有才能或特長，但若能夠矯正自身特長所帶來的缺失，就是完美的全才，這才是真正的善於學習。陳宏謀說：「人有一種長處，必會有一種與之相對應的缺失，而這種缺失就可以從他的所長之處發現。要善於發現自己的長處，並且能糾正自己的失誤過錯，這可全靠學習和求教他人。」）
欲心正熾時，一念著病，興似寒冰；利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。（圖片來源：Adobe Stock）
41.慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法；寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。
〔原注〕養生以養心為主，而養心又在凝神。神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐勞憂煩，神不守舍，則易至衰老，且百病從此生矣。一收視返聽，凝神於太虛，無一毫雜思妄念，神入氣中，氣與神合，則氣息自定，神明自來，不過片晌間耳！
參考譯述：防止受風著涼，平時吃喝有所節制，這是從自己身體本身免除疾病的方法；減少嗜好欲念，戒除煩惱，這是從心理上免除疾病的方法。
（〔原注〕保養身體，以養心為主，而養心的關鍵是凝聚精神。精神凝聚，就使心氣集中；心氣集中，就能保持全身的健康。如果每天都勞累困擾，憂傷煩悶，精神脫離了身體，就容易衰老，而且多種疾病都會乘虛而入。一旦無視無聞，不為外物所驚擾，精神凝聚在虛無之間，沒有一點雜亂虛妄的想法，那麼精神進入氣息裡，氣息與精神相合諧，就會氣息安定，精神旺盛，而這不過就是片刻時間的事情而已。）
（來源：清代･金纓，《格言聯璧》）
