八拜之交應該是指對結義雙方長輩行八拜之禮，正式結為金蘭之好。（圖片來源：Pixabay）
接續〈這些常說的俗語 你都知道意思嗎？〉一文。
語出《紫釵記･吹台避暑》：「俺二人以八拜之交，同三軍之事。」元曲《凍蘇秦》：「你不知這張儀和我是八拜交有朋友。」又《西廂記･張君瑞鬧道場》：「與小生同郡同學，當初為八拜之交。」
俗稱結拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜。
八拜之交應該是指對結義雙方長輩行八拜之禮，正式結為金蘭之好。但據說這八拜是沿襲過去八個著名的金蘭典故，涉及到的十六位古人。他們分別是哪些故事呢？
（1）知音之交－－伯牙子期。
（2）刎頸之交－－廉頗相如。
（3）膠膝之交－－陳重雷義。
（4）雞黍之交－－元伯巨卿。
（5）捨命之交－－角哀伯桃。
（6）生死之交－－劉備、張飛和關羽。
（7）管鮑之交－－管仲和鮑叔牙。
（8）忘年之交－－孔融和禰衡（范雲和何遜）。
一絲不掛
「一絲不掛」之「絲」有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：「諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。」另一解為一根釣絲。《五燈會元》卷十四：「僧問：一絲不著時如何？師日：合同船子並頭行。」意思是說，「一絲不著」，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：「金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿斫盡重栽竹，不計功程便得休。」可見「一絲不掛」本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。後用以泛指毫無牽掛。亦乾脆直指赤身裸體。
一瓣心香
瓣香，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有「一瓣心香」之說。禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《古尊宿語錄･慈明禪師》：「此日一會，不是小緣。將一瓣香為我無得禪師。且道：諸人還識無得禪師麼？」
佛家認為，內心的清凈、慈悲和虔誠，是「真供養」，比形式上的敬香要重要得多，故稱「心香」。後極言心中虔誠致敬為「一瓣心香」。
七手八腳
謂人多而手忙腳亂。出於《續燈錄》卷三二：「七手八腳，三頭兩面；耳聽不聞，眼覷不見。」原意是：不管環境如何嘈雜，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。後俗語中常用「七手八腳」指動作忙亂。
八字沒見一撇
源於禪宗。《續燈錄》卷二九：「若問是何宗，八字不著丿。」意為不露端倪。後作「八字沒見一撇」、「八字還沒有一撇」，意為不露端倪。
佛家認為，內心的清凈、慈悲和虔誠，是「真供養」，比形式上的敬香要重要得多，故稱「心香」。（圖片來源：Pixabay）
禪宗以「不立文字，直指人心」為宗旨，提倡直截了當的「頓悟」，甚至說：「道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。」禪宗還認為「開口即錯，用心即乖」，「等你開口，堪作何用！」
禪宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為「口頭禪」。「口頭禪」完全違背了禪宗「頓悟見性」的宗旨。後來，把口頭上經常說的一些沒有實際意義的話，也稱為「口頭禪」。
指外行人，是說他對某項知識或技能還沒有入門。《五燈會元･天竺證悟禪師》：「謁護國此庵元禪師，夜語次，師舉東坡《宿東林偈》（原偈中云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身），且曰：『也不易到此田地。』庵曰：『尚未見路徑，何言到耶？是門外漢耳。』師通夕不寐，及曉鍾嗚，去其秘畜，以前偈別曰：『東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。』特以告此庵。庵曰：『向汝道是門外漢。』師禮謝。」東坡欲從溪聲山色了悟真性，而不知聲色與見聞等如虛空華，本無所有，原是妙明真心，正如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故說他是「門外漢」。至今廣泛用以稱外行人。
傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為「供養」和皈教。如《心地觀經･序分》云：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」又傳說梁武帝時，雲光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下。後多形容講經說法，有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言密語騙人。
諸君，這一回我們又談了一些日常會用到的俗語，不過這個世間的歷史悠久，從古至今留給我們學習的俗語自然是還有很多，咱們下回再繼續接著談囉！
（未完待續）
