《隐居十六观之七·漱句》（陈洪绶，1651年，纸本，浅设色，台北故宫博物院藏）
这是一幅人物背影画，象征普遍意义的人性。画中人物盘腿而坐，看不见的眼睛平视空无一物的前方，似在寻找生命的道路。他的衣袖宽松，极尽夸张，如行云流水，铺向两边。这种传统衣袖，既是对人手具有无穷意味的表露，也是对人手的作为的约束。
两只衣袖大体相似，但又略有不同。右手衣袖圆鼓，下摆在下落中向右极力张开、勾连，如有风火。左手衣袖落于地上，平摊如荡着波纹的水面。
这已表露出左右两边本质的不同。右肩部在“空气”中耸立、隆起，象征“人为”的一边。右袖如“风起云拥”，象征人的创造。
左臂如流水般倾泻而下，斜支起一只高过人的头顶的琵琶（象征高于人却又用于人的音乐），与右肩形成对比，象征“去人为”的一边。落下的左袖形成“波”，象征区分、集结与散开。
抬起的右手执一酒杯，杯口向后倾斜，似乎喝酒的、“醉”的是看画的观者，象征人在认识上的迷惘，与危坐、禅思的人物形成对比。
盛酒的坛子不在人物的右边而在其左边，酒勺的手柄也朝向左边，这就使画中人物隐藏着一个从左边到右边、从“去人为”的一边到“人为”的一边的盛酒的动作，这是一个颠倒因果的动作，因为先有“人为”（因），才会有“去人为”（果）。
黑色的束腰表示“以神的能力束腰”，其上如船，其下如雨。雨倾泻在向两边分开的波浪上（束腰下的裙边），此波浪中间分开波浪之处并没有下落的可见物（或下落的就是人物自身），它象征话语所激起的波，是“话语的波”（并非是气息的话语，也并非声波）。
“分开的波”波向两边而仍旧是一个整体，象征神约的、话语的生命区分。
但人将话语变为束腰、袖边及衣领的“黑带”，僭取、分割神的能力，将神约的区分变为人为的分割，使“话语的波”变为人物的坐下“风波”（坐下卷起的衣边）。
“风波”如风推浪涌，从左边波向右边，从去人为的一边波向人为的一边，颠倒生命。它就是人物隐藏着的盛酒的举动。“风波”的波口向下，就象饮酒时倾倒酒杯。“风波”颠倒前后因果，使生命迷失了开始与结束，落入无始无终的世界，这就是“瓷杯”杯口的“指环形”所象征的。
“杯口”分不出哪里是开始，哪里是结束。但如“透视光柱”般的瓷杯的外轮廓聚焦于不可见的之处，似在指示世界的开始与结束之处。
右手似乎从“瓷杯透视”中找到了生命的起源，它具有鸽子的形象，大拇指与其余四指分开，状如鸟头与鸟翅，但它却由于身负“瓷杯”及翻卷的云水（云水象征迷失上下、天地）而在飞翔中坠落。
人（或手）人为地自救，割断右手与人物的连接（手腕处的线条）。但这种人为地割断左右却是断不了的，人手是无法分割左右的。画中的右手的拇指实际上也是左手的拇指，既是“去人为”，又是“人为”，或说“天意的工具”。
但人为将左右天意的一体变为左右的人为结合，使右手“吃”了左手拇指（右手拇指与食指间“肚腹隆起”）。这是“饮酒”所致，画中的酒勺（如果蒂）、酒坛（如果皮）、落下的左袖（如果肉）组成一个“智慧果”的形象。
右袖上有一些与勾形相似却没有黑带的衣皱，它们既象是向下散开，在火苗（右袖下线）处消失，又象是从火苗中升腾，向上聚集。就在它们的聚集之处，在人物的右手臂处的“马槽形”、“V形”中间，衣袖突然隆起，“浑身裹着襁褓”，是灵对人的生命及作为的更新之处。
从以上概要中可以看出，此图实际上表现出了中国儒家“天人合一”思想、佛教禅学和圣经创世论，对古代文化及现代科学的研究（对称及宇宙起源）都有重要意义。
