生辰八字命理和宿命论,命运能不能改变呢?(图)
【看中国2014年03月14日讯】生辰八字算命是一种宿命论,恐怕已经成了许多人心中的定见。八字是算命的,算命当然要以承认"命”为前提,否则就没有办法算了。从这点上来说,宿命论是八字命理的理论前提。但作为其理论前提,不等于八字命理就是宿命论。毋宁说,八字命理是在宿命的前提下,也同时强调人的主观能动性、后天环境影响等方面的作用。
所谓宿命论,是认为人的生死祸福富贵贫贱一概由人以外的力量(通常是“天”)来决定,个人自己对此是完全无能为力的。懦家是宿命论的,“死生有命,富贵在天。”(《论语.颜渊>)道家庄子是宿命论的,汉代唯物主义哲学家王充也是宿命论的,他在《论衡》中说:
“命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。故命贵,从(纵)贱地自达;命贱,从富位自危。”“才高行厚,未必保其必富贵,智寡德薄,未可信其必贫贱。”(命禄篇)等等。据此,有人称其为“算命发展史上的先驱”八字命理中的宿命论思想有一个发展过程。
早期的生辰八字命理中,宿命论所占的成分较大。《渊海子平》当中充满了诸如“人生富贵皆命定”(心镜歌),“人生有秉富贵之荣,而当兴富贵,而且享其福,而保其终身”(群兴论),鼓吹八字已将人世间一生全包括在内,“若通此法,参详见命,无差无误”(喜忌篇),“贵贱万无一失”(五行原理消息赋等等之类的话。笔者有一个统计,在《渊海子平》中,类似这种“万无一失”,“无不验矣”之类宣扬“八字神算”也即宣扬宿命论的文字,共有14处之多。大凡一种理论在初创之时,总要强调自己的特点,强调自己与众不同之处,独特的价值,有时就不免过了头。
但是越到后来,这种宿命论的成分就越少。明代成书的《三命通会》就很少有《渊海子平》中那种“万无一失”,“无不验矣”之类绝对化的断语(笔者统计此种断语只有一处),而代之以不那么肯定的“多”如“多富贵”,“多夭亡”之类。不仅如此,它还指出完全以个人的八字推断命运并不完全可靠。在《十天干十二年生大贵人例》中,作者列出十个“大富大贵”的年月日时,但却找不到一个帝王将相的生日与之相符。然后感叹道:
大贵人莫过于帝王。考列代创业之君,乃明朝诸帝,无一合者。余尝谓天下之大,兆民之众,如此年月日时生者,岂无其人?然来必皆大贵人。要之,天生大贵人,必有冥数气运以主之,年月日时多不足凭。
这就是说,它认为用年月日时来断定一个人的富贵是不可信的。接着,《三命通会》还列出几个同年同月同日同时生之人,命运却不相同之例。又有自恃命好,恣意妄为,死于非命之例。最后告诫人们:“若曰我命该富贵长寿,而不修德进学,骄恣不法,岂命之所以为命耶!”
类似的例子还出现在明代《神峰通考》中。它虽然和《渊海子平》一样,搜罗了很多古代八字命诀,但也不太用“万无一失”、“无不验矣”一类的词句。笔者统计只有10处。大大少于《渊海子平》。
至于再后来的八字书籍,则不但很少有此类词语,而且反过来开始批判宿命了。例如,清代术士任铁樵强调后天家居环境对个人命运的影响,他在讲到妇女的命运时就说:
凡观女命,关系非小,不可轻断淫邪,……然亦不可一例言命,或由祖宗遗孽,或由家门气数,或由丈夫不肖,或由母姑不良,幼失闺训。或由习气不善,无谨饬闺门。任其姿性越礼,入寺烧香,游玩看戏听词,男女混杂。初则阶下敷陈,久则内堂演说,始而或言贤孝节义之故事,继而渐及淫邪苟合之秽词,保无触念动心乎?
所以他主张要淸理女性周围的家居环境。“居家第一件事,在严肃闺门。闺帏之内,不出戏言。则行干之化行矣;房帏之中,不闻戏笑之声,则相敬之风著矣。主家者不可不慎之!”(《滴天髄•女命章》)
对生辰八字决定人生命运的看法,淸代术士陈素庵有一个总结性的说法:
富贵吉寿贫贱凶夭诸局,相准之故既彻,有定之理既得矣,然以推人命不尽验,是有己身之善恶焉,有家世之善恶焉。福善祸淫,必然之理。……知祸福者,非知命也。知善恶之为祸福者,则诚知命耳。虽然,徒知之何益?是有转移之道焉。……故凡欲求富贵吉寿,而免贫贱凶夭者,当以积善为要。每日自记功过,必期念念皆仁,事事皆善,久必如其所愿。若恃命之善而敢于为恶,咎命之薄而不思挽回,此为天下至愚之人,无志之士矣。诸命法皆末耳,是乃要法也。(《命理约言•看富贵吉寿贫贱凶夭要法》)
此文意思是说,八字判断人一生的富贵贫贱,虽然有理,却也不尽准确。其中就有各人身家处事,为人善恶的原因。所以,知道祸福不是知命,知道善恶之为命才是真正的知命。知道了就要去做。命是可以转移的。所以凡是想求富贵吉寿者,应以积善为要事,事事皆善,命运就会变好。如果以为自己八字好,有恃无恐,为所欲为;以为自己八字不好,破罐子破摔,不思进取,这都是天下至愚之人。其他的命法都不重要,只有这个“以善为命”,才是最重要的。
注:文章略有删减。
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