古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样沉长高阔。（摄影：乙欣）
接续〈我们该怎样解读古文？〉一文。
这里有一个比较取中的方法，且称其为会意法。
读通古文首先必须明白“两境”。
何谓两境？其一曰语境，其二曰意境。
读古文须从“两境”着手
语境就是古文通篇文字所表达的整体意思范围，以及作者写文章时所处的环境与针对的对象。意境就是古文背后所表达引申出的内涵。
打个比方：古文是河中游鱼，那语境就是河流，游鱼虽然是活的，但无论怎么游，都不可能游出河去，河是它的范围。所以古文文字所表达的内涵虽然无限宽广，但不可能超出语境，在语境范围内的内涵都可保留，超出语境的内涵都得舍去。
如果顺着这条河流一直追寻下去，可能会发现世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追寻下去，会发现河流最终流向了大海。这个桃源和大海就是古文的意境。
古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样沉长高阔、广袤无际。这取决于写文章的人的层次和境界，取决于他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一样广袤无边，那么他写的的文章内涵和意境就是无边的大海。如果作者的容量和智慧，只有鱼塘那么大，那么他写出的文章内涵最大也只能是鱼塘，这只与作者的修为境界有关，与古文无关。
也并不是内涵如大海的文章，人人都能读出整个大海来。这取决于读者的智慧和容量，只与读者的修为境界有关。如果读者的智慧和容量只有鱼缸大小，那么意境如大海的文章，他只能读出鱼缸来。因为他只有这容量，内涵再大，他顶多也只能舀出一鱼缸的海水来。
所以古文的解读非常重要，我发现现代人解读古文尤其是那些圣人的经典，都是把大海装进了鱼缸里，而且将这当作了全部大海。
运用会意法读古文
所以古文最好用会意法来读，那什么是会意法呢？
简单点来说，古文是活的，如果想从A点达到B点，对古文来说，它是没有路的，是活的，它只有起点和目地，没有固定的路，但哪都是路。而现代文就是一条固定的路。
会意法读古文，就是先走出一条固定的路，走出这条固定的路目地是明白起点和目地所在，找到根本方向，不至于迷失。方向确定了以后，再把这条路给铲掉，使没有路了，大道无形，只剩下方向，任意而行。然后顺着这个方向，找到意境所在。
具体思路是：先将古文译成现代的意思。译成现代文的目地是走出一条固定的路来，走出这条固定路的目地是弄明白整篇文章的语境，弄明白文章大概表达的意思和范围。
弄明白整篇文章的语境后，就开始将路铲掉，只留下方向，任意去走。这时就可以将古文分解为一个个的文字，然后解读这一个个文字的内涵，再将这些所有文字的全部内涵都组合起来，会成意之河流。对于文中核心的字，要查找它的字源，找出甲骨文、金文等来解读这个字符始内涵，并且结合历史的变化读它的拓展、引申义，这时就找到河流了，文字就活了。
最后作修整，将超出语境部分的内涵全部铲掉，留下语境范围内的。找出河流后，再沿着河流去品味、溯源，找出背后高层的意境所在。
这就是会意法。
古文所能表达容纳的内涵是无限的，凡人思想所无法企及的地方都能表达。但凡人作文章，并没有如此大的内涵，因为这是由作者的层次境界，智慧容量所决定的。历史上唯有至高至圣的真道神人等，才能作出内涵博大无际的文章来。也唯有这样的经书神作，才需要用会意法来用心品读。
所以古文其实某种意义上去认识，它也是一种修行，因为它有自己的道，非常博大深远，与人的修为境界是紧密相连的，人的境界层次越高，智慧容量越大，他所写出来的，他所能读出来的古文的意境就越博大、深远。随着境界的提高，智慧的提升，对于古文的运用和读写也会越来越得心应手，随心而用，直至“从心所欲而不逾规”，“笔落惊风雨，文成泣鬼神”。
