老翟所言不無道理。然而他採取的是不分青紅皂白一棍子打死的態度，矯枉過正，從"萬善孝為先"變成了"萬惡孝為先"，犯了片面、偏激、簡單化的毛病。傳統文化和造德，假醜分真美同在、正善與邪惡共處、糟粕與精華並存，孝的觀念也具有兩面性。
《禮記》："見父之執，不謂之進，不敢進；不謂之退，不敢退；不問，不敢對。此孝子之行也。"、"父母存，不許友以死；不有私財。""父之仇，弗與共戴天。（按：還能問是非嗎？）""父母之喪，三年不從政。"、"父母、舅姑之所，有命之，應'唯'。……寒不敢襲，痒不敢搔。……"；《論語-裡仁》："三年無改於父之道，可謂孝矣"；《大學》："孝者，所以事君也"。
以上"經典"中談及孝時，強調無條件服從父母；漢代把孝納入"三綱"之中，父為子綱，父尊子卑；歷代專制統治者更是別有用心地把孝誇大為真理一類的準則，把孝道跟忠君思想結合起來，使"孝"極端化、政治化、虛偽化、荒唐化、非人化、負面化，使"孝"苟合了尊卑觀念，沾染了奴性色彩，成為維護君主專制、制錮扭曲人性的工具。這是孝觀念中不合情理、違反人性的一面。
然而孝道也有其合乎情理和人性的美好的一面。篆體的孝字，上面是個彎腰弓背白髮飄蕭手拄枴杖的老人，下面是個小孩，向上伸出雙手托著老人。古書中對"孝"的解釋，也有正常的人性的一面，如《尚書-堯典》："克諧以孝"，《論語-為政》："今之孝者，是謂能養"，《新書-道術》："子愛利親謂之孝"，《爾雅-釋訓》："善父母為孝"，《禮記-祭養》："大孝尊親，其次弗辱，其次能養"，《詩經》"父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極"孟子"老吾老以及人之老"…。父母一生辛勞，將子女撫育成人，子女有責任和義務尊重、關愛、贍養父母。
因此，我在《請胡哥跪下！》指出：孝是傳統道德中根本性的道德，是一種沿襲已久的人類共同的行為準則，它是人的本性，也是一種權利和義務。在漫長的封建社會，孝道是從帝王到庶人都必須遵守的基本道德。在封建專制統治下，傳統道德模式受到別有用心的扭曲和利用，產生了許多負面作用，成為桎梏人性束縛人民的工具。但傳統道德並非是專制統治者的專利，其中一些道德富有永恆的魅力，一些內容值得加以借鑒和改造。孫中山就主張對舊道德賦予新的內涵，作出新的闡釋。
孝有廣狹二義，狹義的孝，是子女尊敬、贍養父母，從衣食住行娛各方面照料老人，盡子女應盡的義務。而更深層意義上的廣義的孝，對象不僅指父父，還包括祖父母、外祖父母、岳父母及所有親屬長輩。孝的內容不僅指家庭生活，還應包括認認真真做事、踏踏實實做人，實現人生價值。
遺憾的是，五四運動打倒孔家店，把傳統文化不論美醜善惡一鍋端了。我黨更是變本加厲，雙手齊下，一邊批儒批孔，一邊宣揚大義滅親的革命精神，以革命、正義的堂皇名義，摧殘人性，掃滅親情，把人變成了野獸和魔鬼。而可悲的是，一些異議份子民主鬥志也在奄奄一息的"傳統"身上再踩上一隻腳。
道德淪喪，於今為烈。不尊敬長輩、不盡贍養義務、打罵虐待父母已成為當今社會一個嚴重社會問題。有關子女虐待父母乃至弒父弒母的事例層出不窮，報章雜誌時有報導。人不如獸啊。重提孝道，有一定的合理性現實性和必要性。
當然，我所說的重揚孝道，是弘揚一種建立在人權、平等和人性、親情基礎上的孝道，是經過民主、平等觀念觀照梳理的合情合理合人性的現代孝道。不僅孝的觀念，包括忠節義仁義禮智信等觀念和一切傳統的東西，都應在民主自由理念的指導下進行一番去粗存精、汰劣存優的工作，批判地繼承其中具有普遍恆久意義的優秀成分，使之重新煥發新的光彩。
寫此短文，與老翟商榷，同時也是勸世和自勉。
2003、8、13
