孫豐：「穩定」它娘是誰？ 本文是對「穩定壓倒一切」的思辯

這個命題的形成是偶然的：正在閱讀對何德普的指控與判決；杜導斌的拘捕；以及民間對鄭恩寵案的反應，又傳來北京高法對四人上訴維持原判；何等地令人憤怒！令人失望的胡政權！這些案子使用的都是「顛覆」罪名，作者自己也兩度受它的眷顧，被黨「無微不至地關懷，苦口婆心地挽救」了十來年……看到「顛覆罪」，就怒髮衝冠，兩眼冒火，激發起對「顛覆」的思辯。正著手寫「政黨就是顛覆的力量」，不意碰上了「穩定壓倒一切」這座中國人民頭上的大山，它比共產黨說的那「三座大山」，不知重出千倍和萬倍；中國人民已被它壓的喘不上氣來了。這共產黨的所做與所為告誡我們：是掀倒它的時候了！除了推翻它，別無選擇。

「穩定壓倒一功」猶如狼牙棒橫裡豎裡方里圓裡如入無人之境，所向披糜，草菅人命，濫施冤獄：用它來整人整人有理，用它來殺人殺人有理，用它來割斷人的喉管割喉管有理，用它來強暴強暴有理，用它來貪污盜國貪污盜國有理……它橫掃正義與人性，真可謂「百戰不殆」，中國人還有活路嗎？！。

「穩定壓倒一切」保證能讓共產黨的人權記錄再惡化上好幾十個新台階。

「穩定壓倒一切」是非把中國推到爆發的火山不可了。

中國呀，中國，我那出生的地方，你怎能如此容忍豺狼倡狂，你怎能容下這些鬼蜮魍魎？共黨，共黨，竟墮落到連人心都不許正著長！「穩定壓倒一切」就是要在倫理上消滅正直與善良！要說顛覆，共產黨才是真正無愧肩擋，把中華五千年的文化倫理價值趨向橫著斬倒著裝！叫人好戚荒！

衝著對何德普、杜導斌、鄭恩寵們的「顛覆」，在下不由地想到：

什麼東西是「穩定」它娘？
否則，它何以壓倒一切自抬屁股至高無上？
只有弄清了什麼東西是「穩定」它娘，我們也就弄清了它能橫衝直撞到如此超越的地位，其實就自證出共產黨是一個蠻橫的力量。

一、「穩定壓倒一切」是倫理超越

在語法學上，「穩定壓倒一切」，不是描述，是祈施，即它是一個命令。這個命令，指示出「穩定」與人類事物間的聯繫原則，即它說的是在人的世界裡，「穩定」所處地位，發揮的作用----是不許受到任何挑戰的，這當然是一種聯繫。這是一種什麼聯繫呢？----是超越的、無以覆加的，不允許與之比肩，不許懷疑，不能討論，沒有條件的至尊至上的地位。
「穩定」至上，一切均被它壓倒，這是什麼？這是一個原則，是原則就是道理。因此「穩定壓倒一切」就是倫理上的絕對命令。

可是，倫理上的命令，若不是道理，它怎麼會是倫理上的命令呢？
若是不通過「倫」又哪裡會得到道理呢？
共產黨賦予「穩定」以如此超越的地位，它根據的是什麼呢？
共產黨下達這樣一個既定的命令，它是因為國民都能知道這個命令說的是什麼意思，人是怎麼知道的？就因這命令是個可加以理解的道理，是道理它就應有個根，有個據，有個來路，有個出處，它就是「倫」而得之的。

共產黨就有義務通過「倫」向國民證明它的可靠性----它得合法！
「倫」是「理」的必由之徑，「理」是「倫」的不移之果。
不倫哪來的理呢？

「穩定壓倒一切」就是不需通過「倫」就賦予「穩定」以超越的地位。
共產黨命令舉國的人來服從「穩定」，卻又不許人們追究「穩定」是什麼，源出何處？事實上共產黨就在倫理上樹立了榜樣。它教導國人：就照這樣的原則來行為吧，什麼是與非，管它真與假，只需要力量，拳頭就是萬能的鑰匙！「穩定」就處在對一切道理不做考慮的地位上----「壓倒一切」嘛！

撇開共產黨的目標不論，只做為行為準則來考察，「穩定壓倒一切」在客觀上是對著我們中華民族的人文根本的，它動搖和毀壞維繫我們的倫理原則。正是我們古老深厚的文化，在多次的外族征服中，才維繫了我們，沒有使中華淹沒於歷史，反而同化了異族，承傳至今。我們古老文化的總綱是什麼呢？它就是：

「大學之道（人的最高生命境界）在明明德（理解最高的道德）在親（新）民，（對全社會人的生命追求），在止於至善」。我們倫理最高原則是至善。善是什麼？善就是完滿。完滿是對「是」的完滿，我們是「是人」啊！因而善就是人的生命的完滿。不是對「不是」的完滿，不是對生命外的東西的完滿。而「共產」恰恰就是生命外的邪念。「是」也就是「真」，「真」就是生命的存在。每個人的生命都是絕對的真，絕對的存在。「至善」所內涵的就是從每一個真實的生命出發，當然就是普遍。在實踐上它就是「己達達人，己立立人」。

而「穩定壓倒一切」就把我們的人文倫理綱領完全推翻，共產黨就榜樣整個民族：「你的「目的」就是最高原則，為了目的，你不須講理，不須講什麼手段，沒有什麼正不正，沒有什麼善不善。

每天都能從網上看到中國社會秩序的急劇惡化，許多人驚呼：中國的社會秩序要崩潰了！中國人的道德哪裡去了？
共產黨做為一個觀念它就不是出自倫理的，「穩定壓倒一切」就是一個不須講理的教導，就是一個不倫理的「理」，一個不講理的命令！這樣一種野蠻的原則處在中國的寶塔之頂，在這樣一種作用力量之下，中國還有什麼道德可言嗎？中國的社會秩序不崩潰它往哪走？

二、「穩定」它娘是什麼？

因為「穩定壓倒一切」賦予了穩定以絕對的超越性，一超越它就必然是蠻橫的，所以我們就得來問問「穩定」它娘是什麼？只有弄清「它娘」是什麼，我們才能確知它這個地位合法不合法。這個提問就是：「穩定」之做為概念，它又被哪一概念所包含？它是哪些概念的外延？
只須弄清了「穩定」說的是什麼，這個問題也就獲得了回答。

「穩定」所描述的是秩序所處的狀態，狀態是現象學意義的。只有事物，或事物的聯繫才有狀態，所以說它是現象。「現象」本身並不是獨立客體，只有事物才有現象----有狀態、有模樣、有形象……宇宙裡並沒有一種能脫離開事物而自在的現象----「穩定」總是什麼東西的穩定，不是

「穩定」的穩定。秩序總是哪些東西的秩序，不是「秩序」的秩序。
這一點，倒也用不著我們費神去推演，鄧小平、江澤民們從一開始就說是社會的穩定。
那麼，「穩定」它「娘」就是「秩序」（社會秩序）----

「穩定」就是「秩序」的外延。社會秩序還可以有「動盪」、「危機四伏」、「活力無限」、「生機勃勃」……等等狀態。

秩序這個概念內涵的是：它是多元力量，由它們的互相作用所構成的那個共同背景才是秩序。單元的東西無所謂秩序，有人可能會反駁說：一棵樹被拔出了地面，這也是秩序呀，不錯，可這裡已經不是單一要素，已經是樹與土地與外來力量之間的聯繫了。不難理解，無論什麼東西的秩序，只要說到秩序，它指的就是一個複雜的、多元力量的共在背景。

我們所在其上的這個地球，它之所以如此的穩定，也就是它所在的宇宙背景的所有星體互作用的結果。----雖然人們還未發現木衛1木衛2，但物理學的數學的原則早就讓人計算出它們的存在。這證明秧序不是由著人可以非非亂想的。

因此，穩定是一個結果：是秩序所包含的全部分子互作用的結果。

某類東西有某類東西的秩序，山有山的秩序，水有水的秩序，人有人的秩序；
無機世界有無機世界的秩序，生命世界有生命世界的秩序，理性世界有理性世界的秩序。秩序受物質的性質所規定：物以類才聚。
社會的秩序是由理性造成的，理性是一種什麼樣的秩序呢？那就得回答理性是什麼，以及理性的存在方式。

三、理性的存在方式

理性的存在方式有兩點：
其一是理性的共同性，全人類只有一個理性，理性是不能被分割的；
其二是對理性的運用，它是由一個一個的獨立的生命來實現的。

理性表現為何種秩序，就由理性的這兩個本性來決定：理性是全人類共同的，不可分的，這一本質決定了理性在任何時候都是求解的。請看：（1）在人類被環境分割著的時代，用不的語言，從不同的經驗，不同的信仰出發來理解天體，結果得出的曆法是一致的。雖然中國有自己的農曆，但這兩個曆法在週期裡嚴格一致，這證明道理是客觀的，理性是不能分割的。（2）不同語言可以互譯，證明理性只在仲介符號上有所不同，而「理」卻是一個。

從這兩點裡可以推出一個無誤的定式：人類理性是服從著同一個規律形成的，因而，人類是在同一個規律下實現理性運用的，理性雖是由不同個體來運用的，但全體個體對理性的運用無不是按照理解世界的原則發生的。

對於人來說，理性的意義有二：一是知覺；二是傳達。
由於人的物質生命是獨立的封閉的，天然感覺各人是各人的，各個人是在自己的歷史環境裡成為人的，理性的成果就絕對是差異的。「六億人民要有一個共同的思想（林彪）」與「穩定壓倒一切」是同一個命題的兩個運算式。試問共產黨：從一個一個的封閉的物質生命裡怎麼能發生出同一個理性成果呢？

我們要提醒共產黨：單單有人形不成政黨，形不成社會；只有有了理性的人才能形成政黨和社會。因而社會秩序就是由理性的運用所造成的，那麼社會的秧序就是理性的這兩個本質而表現----所有人對理性的運用都是服從對世界的知覺這個唯一原則的，因而無論哪一個體運用理性都是天然趨同的；

但是人又是封閉的物質個體，從不相通的各個人裡發生的意識就絕對是相異的。
社會的秩序就是由不同理性的交流與證明決定的。理性要麼表達意志，要麼用於理解。理性的這一功能就不可逃避的規定每一個人都是，並且只能是：對自我立場的證明和對不同立場的證偽。
咱讓一切人，也平等的請問共產黨：有誰能在理性的證明性與證偽性之外，再揭示出它有別的本質嗎？

人家何德普、杜導斌、劉荻、楊、徐、靳、張，羅永忠、歐陽懿、鄭恩寵……不就是證偽嗎？證偽也是證明，只是是對偽的證明。理性不用來證明又能幹什麼？別說你共產黨本來就偽，就是你不偽也會被證明所排除，這又有什麼不好？問題的要害是：理性就這個東西，它閑不住，它不能像江澤民、賈慶林、黃菊們弄些錢放到銀行裡存著，你胡錦濤自己實驗一下：你的意識還能有一時一刻地「休息」？意識一經形成就不能閑置，除了證明和證偽你讓它幹什麼？

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