邵雍，字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北範陽，後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不像三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才乾和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學家的程顥曾在與邵雍切磋之後讚嘆道：「堯夫，內聖外王之學也！」
少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍「始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。」 後來，為了增長見識，他還遊學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來後，說道「道在是矣。」於是就不再雲遊。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律瞭如指掌。《宋史》記載道：他對於「遠而古今世變，微而走飛草木之性情」都能「深造曲暢」，通達不惑，而且「智慮絕人，遇事能前知」。北宋理學的另一位始祖程頤說他：「其心虛明，自能知之」。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為「邵子」。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為「安樂窩」，邵雍也自號為「安樂先生」。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的「行窩」。他在人們心中的威望可見一斑。
邵雍在世時便已因「遇事能前知」而名聲在外。有一次邵雍經過庭園觀看梅花，看見梅花樹上有二雀相爭而墜地，他認為「不動不佔，不因事不佔，今二雀爭枝墜地，怪也。」因為當時是辰年十二月十七日申時，便以取辰年為五數，十二月為十二，十七日為十七，合共三十四，除八餘數為二，合先天卦之兌卦，成為上卦。再以三十四加以時數申時九數，合共四十三，除八餘數為三，為先天數之離卦，成為下卦，再以四十三除以六(卦有六爻，故除以6)，餘數為一，初爻變。故卦成澤火革，互卦為干巽……他便以此推斷，明晚會有女子來折花， 園丁因誤以為是賊而前來驅趕，那女子因此而驚惶失措，不小心摔到地上，傷了大腿，幸好傷勢並不嚴重。後來果如其言。
還有一個故事是在一個冬天的傍晚酉時(也就是六點鐘前後)，邵雍正在爐邊烤火，忽聽有人敲門。先敲了一聲，接著連敲五聲並說是要借東西，於是康節先生便應運起了一挂，並立刻斷定是鄰居來借斧頭。 邵雍說出結果後，他兒子不相信，打開門一問，果然是借斧子的。 邵雍解道，來人第一次敲一聲，得上卦為干，接著敲了五聲，得下卦為巽，上下 卦得後。上下卦數再加得變爻為四爻，因兒本、互變卦中有三個乾卦，干屬金，體卦巽為木，故來人所借當屬金、木之類，又干金短而巽木長，故此物當為斧子。兒子說：金短木長，當為鋤頭，不是斧子。邵雍答道：占卦亦當據情理推之，以卦而淪，鋤，斧皆可，但以理推之，傍晚用鋤何用？必借斧嬖柴用。
今天，熟悉邵雍及其事跡作品的人已經不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的：「一年之際在於春，一天之際在於晨，一生之際在於勤」就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了準確的預言，寫下了他的傳世之作 --《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部分，如果不是懂得道學佛理的人，是不易弄懂的。梅花詩全文歷史部分我們將在第二章詳解。
明朝開國軍師劉基
劉基(1311-1375年)，世稱劉伯溫，是明朝開國謀臣。相傳中國三大民間預言之一的《燒餅歌》就是劉伯溫做的。劉基二十二歲時進士及第，但他為人剛正耿直，廉潔奉公，後因揭發監察御使失職，受排擠回家隱居。元朝末年，群雄並起。朱元璋起兵後，劉基出山投靠，並最終助朱元璋成就帝王之業。
據《明史》記載，自從劉基前來投靠之後，朱元璋常常前來徵求劉基的意見。劉基分析了當時的形勢，對朱元璋說，主公現在據有金陵，形勢險要，虎踞龍盤，地理位置很好。但東南的張士誠，西北的陳友諒，他們常常侵擾犯境，與您作對，這就成了您北定中原的後顧之憂，因此必須把這兩個人除掉。朱元璋說．這兩個人勢力很大，該怎麼對付他們呢？於是，劉基便為朱元璋規劃了實現帝業的藍圖。劉基指出：「張士誠目光短淺，胸無大志，他只想守住自己的那塊地盤，不會有什麼大作為，因此不值得憂慮，可以暫時不去管他。而陳友諒就不同，他殺主篡位，野心大，陰謀多，是個危險的對手。而且，他佔據武昌，地處南京上游，又有巨艦精兵，時時刻都想吞併我們。面對這種形勢，我們不能兩邊作戰，而應首先集中兵力殲滅陳友諒。陳友諒滅亡之後，張土誠的勢力必然孤立無援，一舉可定。然後，主公可以揮師北上，平定中原，最後消滅元朝，那時您的帝王之業就可以實現了！」
最後朱元璋削平群雄，成就了王業，基本上是按照劉基開始的謀劃實現的。「基佐定天下，料事如神。」(《明史》)劉基對於明太祖朱元璋來說，不亞於姜子牙之於周武王，張良之於漢高祖，諸葛良之於劉備。他們即有才略以成開國之相，同時也都深明易理。古人深信改朝換代，自有天意。劉伯溫在《燒餅歌》中預言了久遠的未來，當然也看到元朝氣數已盡，明朝將興。從某種程度上講可以說是順乎天意吧。
在朱元璋打天下過程中，劉基也是屢次力排眾議，幫助朱元璋作正確選擇。起初陳友諒勢力相當強大，攻陷太平後意欲南下。朱元璋部下慌了手腳，有的主張投降，有的主張逃跑。而劉基則怒目圓睜，閉口不言。朱元璋見狀，便召劉基到後面商議。劉基說，「主張投降或逃跑的，可以殺掉。」朱元璋便問劉基有什麼計策，劉基告訴太祖說，陳友諒十分驕橫，可以先誘敵深入，然後用伏兵奇襲，必可取勝。朱元璋依劉基之見用兵，大獲全勝。事後太祖要賞賜劉基，劉基謝絕了。
劉基不僅有戰略眼光，緊要關頭也十分機智。朱元璋同陳友諒在鄱陽湖決戰時，雙方一天之內交戰數十次。朱元璋親自乘戰船督戰，劉基就站在他身邊。忽然劉基要朱元璋離開戰船，當君臣一行剛剛換到另一艘戰船上，還沒來得及坐穩，原來的戰船便被敵人擊碎。兩軍相持了好幾天，劉基建議先佔據湖口扼守，然後選擇金木向克的日子出戰。結果朱元璋終於取得了這一決定性勝利。這裡劉基也充分運用了地形位置與五行生剋的關係來謀劃戰役。
對於劉基為人，《明史》中說，「基虯髯，貌修偉，慷慨有大節，論天下安危，義形於色。」「遇急難，勇氣奮發， 計畫立定，人莫能測。」朱元璋稱帝后，劉基奏請設立軍衛法，又請肅正紀綱，人憚其嚴。洪武四年(1371年)，劉基告老還鄉了(太祖賜歸)。劉基疾惡如仇，得罪了一些姦妄之人。胡惟庸是明初的頭號姦妄，劉基和大將徐達等都曾進言太祖勿用其人，胡惟庸後來派人散佈謠言說劉基為自己選擇了有王氣的墓地，以圖後榮。朱元璋雖然是個勤奮的君主，但是要論心胸明辨可比不上唐太宗。於是明太祖剝奪了劉基的俸祿。劉基被誣陷後不得不到京城請罪，太祖沒有太多責罪，後來派人護送劉基反鄉。據說當時劉基有病，胡惟庸派人曾在劉基藥中下毒。
回到家鄉後，劉基告訴兒子：如今朝廷應當修德政，減少刑法，可惜如今有胡惟庸當道，講這些沒用。將來胡惟庸敗亡之後，太祖會想起我，你要將我的意思奏給皇上。劉基還說：如果我的預言不准，才是天下人的福份啊。一個月後，劉基便死了，終年六十五歲。後來胡惟庸還成了宰相，做了許多壞事。直到多年後他逆謀敗露，被處死。
劉基用兵料事如神，卻屢次為姦妄所中，看似自相矛盾，其實並不是這樣的。無論是姜子牙、諸葛亮、劉基，還是張良、李淳風，這些古代的著名謀士很講究「知天命」的，他們不像我們今天這樣為了個人的目的而苦苦追求。同時，他們知道不可用其才能為自己謀取利益和地位。
《燒餅歌》的故事
作為君主，明太祖朱元璋最關心的當然是自己可否永保江山。他知道劉伯溫是深明數理的道中之人，便向劉伯溫詢問有關將來的事情。朝代更替自有定數，天機更不可輕泄。但是朱元璋畢竟是帝王，不好推托，於是劉伯溫便作了一首似明非明的詩歌。據稱劉伯溫面君之時正趕上太祖吃燒餅，所以稱之為《燒餅歌》。 故事是這樣的：
明太祖一日身居內殿，食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基晉見，太祖以碗覆之，始召基入。禮畢，帝問曰：「先生深明數理，可知碗中是何物件？」 基乃捏指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也。」開視果然。 帝問曰： 「天下之事若何？朱家天下長享否?」基答曰： 「我皇萬子萬孫，何須問哉！」
這段文字用白話文簡單講就是有一天明太祖朱元璋在內殿吃燒餅，剛咬一口，忽聽劉伯溫求見。於是太祖用碗扣住燒餅，待劉伯溫進來，便叫他猜碗中是何物。而劉伯溫十分準確的講是被皇帝吃過一口的燒餅。朱元璋十分佩服，便向劉伯溫詢問未來的事。
大家知道，明朝的江山是傳到明思宗(朱由檢)崇禎皇帝為止的，此後便是滿清王朝的天下。祟禎十七年(公元1644年)，李自成領導的農民起義軍攻陷北京，明思宗自縊而死，明王朝宣告滅亡。而這個明思宗便是明神宗(朱羽鈞)萬曆皇帝的孫子。很明顯，劉基回答朱元璋的問話，是一句雙關語，表面上是一句恭維話，說明朝江山將會傳至千秋萬代，實際上是明確預言：明朝的江山將會傳到萬曆皇帝的孫子崇禎皇帝為止。這裡可以看到劉基的智郟
