任畹町：王若望是「民運政治同盟」的忠實踐行者

王若望老師仙世二週年了。謹以此文追懷他的苦難生涯，闡明悼念的價值及王老病逝對民運的啟示。

鑒於以往人們對「人權民運史」、「文革造反史」、「黨內鬥爭史」混淆帶來的有害於團結的教訓，恭敬、客觀地悼念王若望，對於認識民運的規律，是一個機會。

關於「人權民運史」與「文革造反史」的區別，什麼是嚴格、科學意義的「人權民主運動」，我在「建設民運（文化）」的發文中有多篇證明。而對「人權民運史」與「黨內鬥爭史」的區別，我一直在準備以「中國6•4真相」為對象，加以系統證明。

「中國6•4真相」將89民運寫成「黨內鬥爭史」為主線，也就是「黨內改良派」和「黨內保守派」鬥爭為主線的書，是違背史實的。「中國6•4真相」的終極目的是昔日「黨內改良派」宣布：決意和民運分立，伺機平反6、4，預備獨立接收6•4民主革命的儲備果實。

2001年，我在《所謂「黨內民主派」不是「推動中國政治改革的主要力量」──駁「天安門文件」「張良序言」中，已經從旁面解析了這一問題。

應該強調，民運是從「民間民主派」（社會民主派）民運的立場，而不是從「反叛共產黨人」的立場，更不是從「黨內改良派」的立場去追懷王老的。

民運是從「人權民運史」而不是從「黨內鬥爭史」，更不是從「文革造反史」的立場去追懷王老的。

為什麼把王老是「民主運動的堅強戰士」放在首位？為什麼把王老「反叛共產黨人」「民主主義者」的形象加以定位？

是因為，王老作為「反叛共產黨人」，有史可證，從89民運已經進步為民運成員；是因為，王老是改革開放時期「黨內鬥爭史」的一個重要代表人物；是因為，從有史可證的86年，表明王老是民主主義者。當然，還要肯定他懷抱樸素的民主思想加入昔日反專制獨裁的共產黨。

還因為，「反叛共產黨人」包括「黨內改良派」是「民運政治同盟」的一大組成。而另一組成是「社會民主派（民間民主派）」。「論民運政治同盟」已經在論。

還因為，一些「民運戰士」不堅強，甚至披著「民運」的外衣損害、危害民運。還因為昔日「黨內改良派」有的不是「民主主義者」，後來又搖擺在專制與民主之間。

眾所周知，王老是海內外民運的中堅積極份子。民運關懷他的病況，主辦他的喪事是職責規定，道義所在。因為海外民運是中國民主變革的海外代表和凝聚之所。無論它有運籌失措，有人格缺陷。當然，海內外民運人對職業民運的正確批評，也是他們的權利和責任。

人權民主運動，就是指57右派運動、民主牆運動、86學潮、89民運、98組黨5大民運。人權民主運動不同於中共領導的歷次「政治運動」，也不同於「文革造反運動」，還不同於「四五」是中共意識形態內的民眾發起的運動。其中明顯的外在區別是「平反」與「不平反」。已平反事件一般是非人文主義、非自由主義的。

關於他們之間的不同內涵，我已有長篇專論，本篇所限，不容贅述。

雖然，當局對57右派運動其「擴大化」進行了「改正」，但是，對前輩民主主義者的代表性事件及人物並沒有「改正」。這就是章伯鈞、羅隆基、陳仁炳、彭文應、林希翎、潭天榮、儲安平的「輪流坐莊」「政治設計院」和「黨天下」……

相反，民主牆、86學潮、89民運、98組黨，是中共抓住的四大未平反案件。為什麼？只因為四大民運是中共意識形態之外的，主流為「人文主義」「自由主義」的「人權民主運動」。

我們尚不得知王老被打成右派的具體罪名。但是，人們知道，那個年代，哪怕你在中共意識形態內有不同意見，只要你給黨政頭目，黨政管理，黨國政策提點意見，就夠罪過的。王老「反右」挨整之事，已被中共平反。這證明王老是在中共意識形態內有不同意見而遭難。

但是，「反右」將一批共產黨人和非共產黨人逼成了民主黨人。當然，建國前的中共吸引了大批的民主分子。其中，王若望就是。

曾據「王若望先生治喪委員會」沉痛公告：「文革」時期王老因批評毛澤東入獄4年，後戴上「現行反革命」帽子，強制勞動。

很多民運人都有參與中共內部政治鬥爭的「文革造反史」。雖然，不知王老批評毛澤東的具體內容，是批評文革的具體方針？或是批評破壞了民主集中制？或是批評打到老幹部？或是批評毛澤東的家長制？也或是批評毛澤東的專制皇權？總之，不知王老是從中共意識形態之內還是之外的立場去批評毛澤東？

然而，王老敢於在文革批評「親自組織和領導文化革命」的領袖毛澤東，是絕對多數的「文革造反史」人物不覺醒不能為的。據知，王老文革挨整之事，也已被中共平反。

李一哲的所謂「社會主義民主與法制」的副標題就是「獻給毛主席和四屆人大」的。更不必說，李一哲大字報全文充斥著「馬毛」思想，「反修防修」，「無產階級專政下繼續革命」的「理論」。這何以得是中國「民主運動」的「開端」和旗幟呢！

雖然，王老「反右」和「文革」的冤錯案件，均一一平反。雖然，被中共平反的運動事件對於當代民運來說，多已失去意義，但是，王老一生坎坷，歷經磨難，追隨民主，鍾情自由的人生里程，是我們的精神財富和學習榜樣。

必須作為「民主主義者」的王老，才是「反叛共產黨人」參加民運的典範。只有這樣的「反叛共產黨人」，才是民運的當然組成。因為，他們已經蛻變為「民間民主派」，容入民運大潮。

在民運被破壞低落時期，在民運人的痛澈檢查時期，對於「民間民主派」，對於昔日「黨內改良派」，無論老少，王老的逝世，都有巨大的反省追悔價值。

正是因為王老「反右」和「文革」的冤錯案件，一一平反，他才深知，被中共平反的運動事件及個人案件，對於當代民運來說，多已失去意義。所以，他自知之明，才積極認同「民間民主派」發起的當代民運。

因為當代民運最具前衛深刻理念、道德勇氣、意志磨難、英雄人格的，是原始體制外「社會民主派」的實踐作為，被證明是中國政治現代化的主流，是中國民主化的「本原動力，先鋒主力，主角角色」，已是在論的。

他們付出了自由和人權的寶貴代價。每一次社會民主運動無一不驅動了體制內的自由化騷動，共同衝擊著集權，進取著未來。

89期間，我從民主刊物上知道，當有人問道，誰來管理國家時，王老毫不猶豫地回答，新湧現出來的民運分子如魏京生一批人。（當然，還應該有「反叛共產黨人」）我們把王老首先作為「民主運動的堅強戰士」來悼念，正是因為他最早，最鮮明地認同當代民運，並將自己容入民運，是最可寶貴的。

1994年，王老率先積極推舉魏京生參選諾貝爾和平獎，雖然有些張冠李戴言過其實，但是王老以資深共產黨人的民運後進者身份，如此地參與和認同民運，與昔日「黨內改良派」「不在體制外運作」的聲明相比，是謂「傑出的反叛共產黨人」，「堅強的民主戰士」，「堅貞的民主主義者」！「反叛共產黨人」裡不都是好樣的。

由此可見，王老是沒有或很少有中共「專制基因」的貽害，或者意圖排開「民間民主派」獨攬民運領導權的「反叛共產黨人」。這又是王老的「傑出」之處。

93年，海外兩大政黨的聯合，因「民運」黑幫暗中搗亂而流產，兩黨格局分裂為三黨分立。期間和其後，很多人矚望王老整合民運，甚至後退到象徵性的「協調人」，都沒有成功。雖然如此，卻證明王老在海外民運中的威望。這個威望是王老做出來的。

只要誰在海內外有力量整合民運，「民運」黑幫必在那裡搗亂。一些人自覺不自覺地參與其中，是要逐步暴露的。

據海外報導，86年王老在國內撰文「一黨制度必然導致專橫」。這可能是標誌王老作為堅貞民主主義者的史料根據。因「宣揚資產階級自由化」，1987年與方勵之、劉賓雁一起再次被開除中共黨籍。

此前此後，方勵之和王老、劉賓雁是民主刊物上的熱門人物，成為「反叛共產黨人」的優秀代表，主導著開放以來「中共黨內鬥爭史」的走向。（此前還有「清理精神污染」，另有論）王老被鄧小平指斥為「資產階級自由化老祖宗」。

這頂共產黨給的「桂冠」是特指中共範疇的。在嚴格、科學意義的「人權民運史」面前，不應引申為「中國民運的老祖宗」。當代民運作為啟蒙發端的「右派運動」，作為開拓奠基的「民主牆」，在全國及國際範圍內，都有史料公認的，活人見證的代表性事件和人物。

據上海友人王雍罡回憶，89民運，王老走在遊行隊伍的最前列。經過「反右」「文革」的磨難平反後，再因89而入獄。流亡海外後，王老積極參加海外民運，主編「探索」，不改其志，是謂「堅強的民主戰士」。

86學潮之後，王若望先生抗擊專制、嚮往自由的錚錚鐵骨，已經被民主刊物介紹傳播，使得「民間民主派」對他十分欽佩和熟悉。他同方勵之、劉賓雁、張顯揚，被代上「資產階級自由化」的帽子再次被中共整肅出黨，使民主牆之後，改革開放時期的中共「黨內鬥爭史」進一步公開化。也使他們作為「反叛共產黨人」，逐步成為當代「民運政治同盟」的重要一翼。

由於「反叛共產黨人」的出身侷限，主要表現為「民運後衛」的救援作用，一般不參與不認同「民間民主派」的前鋒政綱與行動，諸如反對民主黨組黨。

但是，王老卻是異數，他認同並積極參與「民間民主派」民運的一切先鋒行為，包括支持本土民主黨，手腦並用，在「反叛共產黨人」裡，是數得過來的。此外還有阮銘、郭羅基。方勵之。民運需要王若望式的「反叛共產黨人」。

「清理精神污染」是民主牆之後發生的「黨內鬥爭史」的第一個標記。電影「苦戀」，理論領域的「農業社會主義論」「人道主義論」「異化論」，一概在「清理」之列。禍及軍中右派老作家白樺，文革前文化部長周揚，人民日報副總編王若水等人。

這都是在鄧胡趙柄政時期發生的事。鄧胡趙的所謂「政治改革」「三寬政策」既造就了方、王、劉、張等人的悲劇命運，也粉飾了那時的所謂「政治寬鬆」，還培養了一批後來亮相的中青年「黨內改良派（開明派）」和「新權威主義」。「清污」和「反資」既是胡趙穩固權力的必為之舉，也是胡趙的不得已而為。

民主牆是繼57右派運動之後，當代人權民運的新崛起，是嚴格、科學意義的人權民主運動的開拓與奠基。民主牆和11屆3中全會是中國進入歷史新時期的標誌。此後，中共黨內的一系列「自由化」騷動，就是由此而引發的。

79年民主牆時期的「黨內理論務虛會」已經埋下了種子。當時，白樺在「詩歌」雜誌研討會上就說過，「歌頌什麼，還不如歌頌民主牆上的一塊磚」。

鄧胡趙的「政治改革」「三寬政策」，既沒有滿足「黨內民主」的需要，更無益於「社會民主」。結果，繼民主牆之後，不僅爆發了86學潮，而後，又醞釀了89風暴。

6•4民主革命才是奪目的民運奇葩。它標明，「黨內改革」已經告敗。胡趙的所謂「三寬」政策和「政治改革」的「功德」已經過時。所謂「黨內改革」無法滿足社會民主這個飛速發展的時代要求。

而89民運，6•4革命本身烘托、確立了「民間民主派」民主運動在中國民主道路上的主角地位。中國民主不僅要嘗試「黨內改革」更要走「體外再造」的道路。此後的「民間民主派」98組黨就是上述確切的信號和證據。

王若望不僅是資深共產黨人，而且是57右派，又因為參加和支持89民運，坐過牢。雖已「平反、改正」，但他一生命途多舛，數次挨整。

王老無論在海內外，和「民間民主派」融為一體，是「反叛共產黨人」積極參加民運的典範。正因為如此，「民間民主派」無比尊敬他。

「資產階級自由化」是中共剪除黨內「持不同政見者」的虛設罪名。有的並不具有嚴格意義的「資產階級自由」觀。而王若望脫離了中共臍帶，所以，才有曹長青言：「王若望身上最難能可貴的是敢於直言、堅定反共的硬骨頭精神。數不清的「有水平」、「高深」的中國「知識份子們」就根本不清楚，更沒有膽量表達」。

我要補充一句的是，「反叛的王若望老先生，當年在上海的傲然風骨，公開認同「民間民主派」民運的民主覺悟和遠見，難能可貴」。這是我在《論民運政治同盟──致「反叛共產黨人」》中的一句話。

但是，「中國6•4真相」的張良，企圖改變民運固有地體制外運作定勢，聲言「不在體制外運作」，目的是誘引「反叛共產黨人」脫離民運政治同盟，客觀阻止民運的前進發展！

而王若望在魏京生赴美之前，積極擔綱海外民運，後來主編《探索》，以「反叛共產黨人」的身份容入民運，積極「在體制外運作」，是王老的第二個「難能可貴」。

所謂「不在體制外運作」，既是「黨內改良派」的「偽高貴」，也是對民運的損害。因此，解決「反叛共產黨人」「不在體制外運作」，是民運政治同盟要解決的大問題，也是所有「反叛共產黨人」和「民間民主派」的聖責。當然，「民間民主派」對「反叛共產黨人」的辱罵和輕慢，是對民運的罪過。

在國內堅持人道救援的林牧和迫走海外的方勵之，拒絕「寫認識」歸國的郭羅基，為魏京生作序的阮銘……都是優秀的「反叛共產黨人」。中共先驅李大釗，帶領國共兩黨幾十人避難蘇維埃使館，並沒有妨礙李大釗的歷史形象。

「改良派」志在做官，「民主派」志在天下。對比之下，王若望是區別於昔日「黨內改良派」的「反叛共產黨人」，是堅強的民運戰士，堅貞的民主主義者。沒有「黨內改良派」的那種政治搖擺性、共產性、多面性。對於海內外民運而言，這是王若望的第三個「難能可貴」。

民運接受「反叛共產黨人」中的民主派參與領導。可是，由「黨內改良派」統領民運，既沒有歷史根據，更沒有政治根據。

民運必須排除為穩固一黨制的「黨內改良派」領導民運的企圖！因為這有背於當代民運的運作機制、光榮使命及民主憲政的根本宗旨。王若望是「民運政治同盟」的忠實踐行者。

在追懷傑出「反叛共產黨人」王若望的重要時刻，重述「民運政治同盟」的有關要件，十分重要。

•6•4抗暴的失敗，對「民間民主派」對「反叛共產黨人」共同的政治遺訓是要結盟。
•「民間民主派」「中國民主派」有民運歷史自然產出的原型代表和領袖集體。

•中國民運政治的兩大經驗教訓：「民間民主派」與上層「黨內開明派」互利；「民間民主派」與「反叛共產黨人」同盟。

•民運政治同盟的三大基礎：「民間民主派」與「反叛共產黨人（含「黨內改良派」）」6•4被合力圍剿；「反叛共產黨人」的政治覺醒；近程目標「平反6•4」；

•民運政治同盟的障礙：所謂「不在體制外運作」•所謂「葉裡欽模式」。
•民運政治同盟的天然缺陷：「反叛共產黨人」「專制基因」的遺害•「民間民主派」的「人格素養」。

•民運政治同盟的結構：民間民主派（民主知識份子+民主知識勞工）+反叛共產黨人+資產者。
•民運政治同盟的統領權：「民間民主派」與「反叛共產黨人」「資產者」共行。

•「民間民主派」對昔日「黨內改良派」採取既同盟又批評的方針。
•民運政治同盟的困境：外部世界支援的不足與失誤。

98建黨事件表明，中國政治現代化再次要求匯聚他的優秀先鋒組成堅固聯盟。這是中國民主派成熟為獨立政治力量的信號。隊伍再一次集結。中國民運的組織化早起步於民主牆，擴展於89，中國民運不應該在組織化進程中倒退。獨立的不同政見，獨立的知識份子生活方式，不再是民主化的主流需要。民主牆以來，中國正式步入民主運動時代，「持不同政見」時代已經過去。儘管當前的民主黨在退卻。

中國民主化就是在永恆的來潮與退潮，驚濤拍岸中迫使海岸線後移的，正如四大民運的降臨，誰又敢說不合時宜？什麼力量阻擋得住！
如果說，中國代表簽署了聯合國人權公約不是組黨時機，那麼，還有什麼比此更好的機會？

事實是，社會民主派（民間民主派）在歷經民主牆、86學潮、89民運後，已經基本完成了它建立獨立民主、民運理論的過程，基本完成了隊伍的集結過程。

人們總是頭頭是道的說，先開言禁、報禁、再開黨禁。可是，中國民主進程向人們展示的並非如此。正如社會形態5階段論，作為常識教育，被理論家們機械化、簡單化、庸俗化了。「實踐是常青之樹」！

不理解組黨，畏懼組黨風險，甚至反對組黨的朋友和人們，將被繼續證明落伍於中國社會政治及民眾的需要，責備於自己的良心和責任。一個在挫折中轉移、退卻、休整的先鋒黨比芸芸眾生比自由人士強大先進100倍。

現代中國民運，起始於人權組黨，高漲於民主組黨。組黨造憲政，並非遙不可及的天國。而是每一個有民主良知「民運人士」的腳下之始。

不算右派運動，4大民運從1978-2003悠悠25載，從年頭看抵得上共產黨從27年南昌起義到49年建政立國。按10年內戰說，也能打它兩回半了。就是長征，夠走十幾個來回。從民運的失敗看，中共從毛澤東1936年逐漸主掌權力之後，共產黨沒敗過。

中共失敗的歷史共長15年，途經陳獨秀羅章龍瞿秋白李立三王明博古張聞天幾任頭子。4大民運跌宕起伏，過關斬將，敗走麥城25個春秋，比人家多10年，雖然長進很大。但未突破。從中共建黨到立國不過28年，當代民運的功夫展示，時日無多了！海內外民主派們，你們熬的起嗎！對得起中國人民的民主大業嗎！

「民間民主派」「反叛共產黨人」（含昔日「黨內改良派」）和「自由知識份子」三大組群，被離間分化；「民主牆一代」「天安門一代」兩大組群，被離間分化；海外僑社與民運兩大組群，被離間分化……

這就是多年民運失挫、被動挨打，延展到國內自由網路遭殃，禍及在美華裔學者的一系列主因。「外國人的呼籲救援有多大意義和作用！國內這些可憐的人們誰去管？」，這是我對媒體「日內瓦將提交中國人權譴責案，你是支持還是反對」的回答。

「如果去支持美國的中國人權譴責案，還不如提出解決民運自身的危機──民運的團結統一、權威凝聚、傳統繼承──建設民運的連續性與經驗積累──建設民運（文化）更重要」。

「中國人不爭氣，中國知識份子不爭氣，民運不爭氣，一切外力都是無用的」。

國際資本的惟利是圖，政治綏靖主義只是民運危機的非主因素。這就是今天紀念王若望逝世2週年對民運的又一個啟示。

2004.05.17 訂正(文章僅代表作者個人立場和觀點) 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

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