這可是翻身作了做主人。要知道遠古以來，古代經濟活動被淹沒在各種「非經濟」的關係中，不把「經濟」當「經濟」，商人從來是天不收地不養的棄子，處於社會階級和價值評判的末端。
可是且慢喜氣洋洋。要翻身作做主人不是無條件的，要講清教徒精神。對於中國來說，這個判斷是由共和國的「天眼」顧准用一生的智慧看出來的。朱學勤《在地獄裡的思考》中說，顧准無緣讀到韋伯原著，但是他通過對早期資本主義的研究，說出了韋伯，說出了與韋伯相同的結論，並指出《資本論》在這個問題上的不足。郭寶勝兄出版的的姐妹篇《敬業》和《天職》是用通俗的語言來完成顧准交待給我們的任務。
在我看來，中國缺乏韋伯說的清教徒精神就像李約瑟難題一樣，中國的科技發展缺乏自足，本身沒有自己的邏輯，做詩的功夫在詩外，必須依賴於科技以外的東西，中國商人不把賺錢作為目的，錢財乃是身外物，是生活的工具。巴爾扎克筆下的葛朗臺那樣的守財奴是資本主義經濟倫理的體現，在中國卻被嘲笑成什麼樣子了？
一個單純利己和嚴格的經濟人，不會被吸引到為盈利而盈利的局面。我曾經見過很多人，開了工廠獲得第一桶金後，不是再投資進去，而是建豪華房子，好賭擺闊氣，修墓感謝祖先。儘管他們都是精明的商人，但傳統文化讓他們就少了一個筋，不想讓母錢變成子錢，子錢變成孫錢，越滾越大。這一點是中國商業思想從來沒有打通的「任督二脈」，沒有打通，就不可能成為五元聚頂的不世高手。
一個經濟人沒有作為清教徒精神正宗內功，一方面讓金錢服從於自己的身體慾望，努力增加快樂並減少了痛苦，花大把的錢在吃穿上，另一方面因為境界不足而走火入魔，不講道德，損人利己。 所以商人要變成第一階層是有可能的，但是有可能雖然身子在金字塔塔尖，卻遭人唾罵，說成是強盜、小偷。也就是說成了兩截人，上半截是受艷羨的，下半截是受詛咒的。清教徒精神是商人獨自面對上帝的拯救，其中包含著商業道德。沒有清教徒精神，也就無法支撐商業道德。這就是為什麼《天職》一書要專門開一章第一章來談論信任問題的原因。
韋伯說清教徒精神是美國資本主義經濟背後的精神動力，是推動美利堅民族的生生不息的信仰力量。既然我們想要成為美國那樣經濟強大的國家，那就依法修煉吧。
