去年，在美國華盛頓的勞改基金會出版了劉曉波先生的新著《未來的自由中國在民間》。全書分為九章，共478頁。正文之前有陳奎德博士寫的序言，標題是「篳路藍縷，以啟山林」。陳奎德稱劉曉波是當代中國言論界一個方面的代表，民間輿論的標桿。陳奎德特地指出，今天的劉曉波，與二十年前以黑馬姿態躍上文壇的劉曉波，已經不可同日而語。「粗略地說，在西方思想資源的側重點方面，（劉曉波）是從德法式脈絡走向英美式脈絡；在思想傾向上，是從感性浪漫主義走向理性經驗主義；在學術取向上，是從審美判斷走向倫理判斷；在對超驗性的思考上，是從尼採走向基督；在為人為文的姿態上，則是從狂傲走向謙卑」。這裡我借用一句古話，那正是百煉鋼化為繞指柔。
劉曉波是個高產作家，幾乎每一天，你都能從網際網路上讀到他的新作。凡是對中國民間思想界略有關注的人，沒有不知道劉曉波的，也沒有對劉曉波的文章不熟悉的。然而也正因為劉曉波的文章太多，涉及的問題太廣，而且不少文章都是因一時一地之事而引發，一般人在閱讀時很難不有遺漏，也很難對劉曉波的思想有一種系統的把握和理解。這是令人遺憾的，不過這種遺憾似乎又很難避免。因為劉曉波事實上已經成了中國異議人士群體的發言人。對當今中國發生的每一件大事迅速地作出反應，發出自己的聲音，好像已經成了劉曉波的責任和義務，好像也已經成為廣大讀者的期待和要求。我們必須說，劉曉波在扮演發言人的角色上做得極其出色。僅此一端也就夠我們敬佩的了。更可貴的是，劉曉波在這種不間斷的時評政論之外，還寫下了《未來的自由中國在民間》這樣一本大部頭，這就給讀者系統地把握和理解他的思想提供了一個很好的文本。凡是對中國民間思想界感興趣的人，都應該看一看。
劉曉波這本新書內容豐富，幾乎涉及到當今中國政治、經濟、文化和社會的方方面面。書中有對各種複雜問題的梳理與分析，有作者的批評和主張，相當完整地表達了作者的主要政見。限於篇幅，我不可能詳細介紹。眼下只談一點。
在本書第三章，作者分析和探討了產權改革與政治民主化的問題。我以為這是當今中國最重要，並且最混亂，同時也是最棘手的一個問題。
首先，劉曉波指出，產權改革是必需的；然而在沒有政治改革，沒有政治民主化的情況下推行產權改革，不可避免地會導致權貴私有化。時至今日，權貴們已經把國家的資產和集體的資產瓜分殆盡。中國的貧富懸殊並非市場經濟的結果，而是權貴們搶劫人民財產的結果。因此，在中國，要實現社會公正，就不能只靠強化稅收，增加社會保障，而是必須要對權貴們的不義之財進行清算。
劉曉波正確地指出：「在中國，政治自由主義和所謂『經濟自由主義』的主流經濟學的實質區別，在於如何面對權貴私有化的既成現實」。主流經濟學家反對清算，主張對不義之財進行既往不咎的一刀切式的無條件赦免。劉曉波對此做出了有力的反駁。他強調實行清算是實現社會公正的途徑之一。清算應該主要針對國家公職人員，要以法治的手段進行清算，不要運動式的清算。不錯，權貴者們恐懼清算，因此千方百計地抗拒清算。但是劉曉波認為，權貴者們的恐懼，其效果也有兩面性，它既可能使權貴者頑抗到底，也可能使權貴者順從民意──「只要民間要求社會公正的道義壓力足夠強大，設計出的清算策略以法治秩序為底線」。
在這裡，劉曉波不但肯定了清算的道義正當性，也指出了促成清算得以實施的現實可能性，同時還從原則上提出了進行清算的基本策略，從而也就是闡明瞭清算的可操作性。最後，劉曉波重申，在中國國情下，無論清算不義之財的現實可行性多麼渺茫，自由主義者也決不能主動向不義現實繳械投降。我們必須動員力量向政府施加壓力，哪怕其效果甚微，也決不能認同權貴私有化的既定現實。
關於產權改革與政治民主化的問題，關於權貴私有化和清算的問題，實際上是當今中國最重要的問題。我相信，劉曉波提出的道義立場，運作策略和操作方案，對於我們認識和解決這一問題具有重大的指導作用。
人與人權
