青藏鐵路建到拉薩，今年七月一日通車，將為西藏的經濟發展帶來蓬勃景象。但打開的大門，令神秘的西藏不再神秘，而西藏在市場的衝擊中還有沒有競爭力，實在讓人擔憂。火車已經成為擋不住的事實，但西藏文化的保存卻是可以通過努力去實現的。中國自由作家王力雄呼籲：建立西藏「文化特區」，保持藏文化的純淨。
這些年來，王力雄二十多次進入藏區，所有進西藏的四條公路，青藏、滇藏、川藏、新藏線都自己開車走過，所有的藏區和西藏自治區的所屬地區都到過，累計在西藏的時間三年以上。王力雄寫下巨著《天葬——西藏的命運》，又四次赴美國，與西藏精神領袖達賴喇嘛見面，寫下《與達賴喇嘛對話》一書，王力雄對西藏有著十分深厚的感情。
接受亞洲週刊訪問時，王力雄透露了他對青藏鐵路通車的憂慮。不久前，王力雄見到一位專造高檔藏式傢俱的老闆，他很興奮，因為火車一通，他的藏式傢俱就有機會打入內地市場，帶動藏式傢俱的熱潮。王力雄卻認為：「從反面想，火車一通，內地的傢俱也進西藏來了，西藏傢俱市場的生態將發生變化。即使說藏式傢俱成為時尚，但他不知道內地廠家的模仿能力，你的優勢就沒有了。」王力雄想到的是，經濟和文化有關，不僅藏式傢俱，藏式原來的生活用品、生活方式都有可能由於交通的便利而帶來衝擊。
藏民族的文化特點決定了他們在競爭中缺少優勢。王力雄說，藏族的價值觀是在生活中追求快樂，人活著不是為了幹活，幹活是為了活著；只要能活著、快活，就不去追求效率；對於經濟效益和市場競爭，藏民一定處於劣勢。
大昭寺所在地八廓街是西藏的地標之一，這裡是西藏主要的商業文化中心，也是體現西藏市場經濟的地方。但現在的八廓街，回族人佔了大部分的店面，一些小攤還有些藏民，最主要的店面被回族人和漢族人佔了。據王力雄介紹，八廓街居住的藏人，很多採用將房子租給回或漢人去經營，自己不用辛苦，租金收入可能比他們自己經營要多。
租了房子也丟了手藝
拿到租金後，這些藏人會到較偏遠的價錢便宜的地方居住，剩下的錢吃喝玩樂打麻將，過得很舒適。王力雄擔心的是，藏人們靠租金一時過得好，市場競爭的技能就培養不起來，原來有的手藝也退化了，市場就被外來人佔領，藏人就會被邊緣化。只當個房東，而一旦有了急需時，又沒有能力和渠道應急，就會將房子賣掉了。「現在這類現象很多，八廓街的房子開始是租，然後賣掉，慢慢地八廓街最藏化的符號開始演變了」。
開放的經濟完全有可能使藏民因為文化的原因變成受害者。王力雄說，這種受害不是像過去那種刺刀下逼迫的結果，表面看是完全自願的，房子是自願賣的，自願退出了市場，他們願意去享樂，結果卻會是悲慘的。「拉薩現在絕大多數的手工業都被漢人或回族所取代」。譬如做藏族服裝的裁縫，只按傳統樣子做，沒有太多的專業，不講究效率，交貨時間長。漢人就不一樣了，漢人研究樣式，帶一些墊肩、收腰，這樣做出來的款式就很有吸引力，比原來的傳統藏裝好看，價錢便宜，服務態度又好，所以現在藏人做服裝都找漢人裁縫。
王力雄的一個藏族朋友，還很有民族意識，要蓋房，指定要用藏族的施工人員，在村裡雇了一些藏人，但這些人幹活不起勁，喝酒睡覺，打來的石頭都是一摔就破的，因為這樣的石頭容易打。「如果你找漢族的施工隊就完全按規則，速度又快」。王力雄指出，這表面上顯得藏民族進取精神不夠，其實這和文化有關係，「藏民族追求的是快樂輕鬆，而不是把自己當成工作的奴隸，這更接近生活的本質」。市場經濟是以效率和利潤為基本出發點；一旦在這個體系中沒有了效率、沒有了利潤，就要被淘汰。王力雄說：「在市場經濟面前，藏人面對著兩難的選擇：儘管你的生活更接近本質，但是在市場經濟這種非人性的環境中，你會越來越被排擠，一種是你自甘被淘汰，然後在市場的邊緣或之外去過自己的生活；一種是拋棄傳統，加入其中，但會失去你的文化。你不能讓他去邊緣化，然後去貧窮。」王力雄說，這不像過去處於一個封閉狀態，「我們窮，但我們快樂，有酥油茶喝，有糌粑吃，然後在藍天白雲之下唱歌跳舞放牛羊，過得很好；現在看到咫尺相鄰的你又是汽車、又蓋樓、物質化的生活，他的內心會失落：如果不拋棄自己的文化，就只能挫折；加入追逐物質的行列，又要拋棄自己的文化，存在另一方面的問題和失落」。
從歷史現狀以及未來發展考慮，王力雄提出保護文化的呼籲，對西藏傳統文化及生活方式要有意識的加以保護，「在市場經濟的環境中進行一定程度的隔絕，這種隔絕當然是非常不容易的，但我覺得，作為號稱社會主義的國度，號稱重視民族文化的國度中，在全球化的趨勢中，我們要進行思考，能否有辦法保持傳統文化？保護那些既不適應市場經濟，也不是在市場經濟中生長出來的民族文化，我覺得可以用『文化特區』或者『文化保護區』的概念來作一探索」。
參照自然保護區模式
現在有自然保護區，就是要避免人類的過度干擾，破壞了自然環境的生態平衡導致物種消失，同樣，這種文化是人類的寶貴文化，但由於外來人過度的侵犯和干擾，會對這種文化產生破壞。王力雄建議可以用同樣的思路建立西藏文化保護區，像自然保護區一樣，將裡面大部分的外來人口遷移出來，不允許外人的介入。
王力雄認為，首先不應該讓工作移民大量的介入，把已在裡面的工作移民慢慢遷出，讓這個地區慢慢地恢復到藏民文化的原始狀態中去，然後可以有交流，從工作的角度對本民族進行保護，「對需要的人才如酒店管理、通訊等與現代結合的專業人才可以外聘，但那些大量的餐飲、手工業、建築等行業，則限制大量的外來人口進入」。他強調，西藏的發展應該是本地化，不像沿海地區強調的現代社會是多元文化，西藏就是單一文化的地區，包括餐飲，不需要天南海北各大菜系，就是以藏菜為主，其它菜系進入要特批。
藏民族的文化，是面對著一個傳統的生態、生活條件下的文化，並不是一個物質主義下形成的文化。王力雄認為它一方面面對非常奇特自然的環境，另一方面是建立了非常普及的宗教體系，「西藏被稱為雪山中的佛國，這是它的基本概念，雪山是它的自然，佛是藏文化的核心，你把雪山中的佛國拋到紅塵中去和資本主義的專營逐利者競爭，哪有生存機會？」王力雄強調，西藏文化不僅是人類本身的財富，即使對西藏本身的經濟也是最寶貴的，是它的競爭優勢，有這樣的資源，才能吸引全世界。王力雄說：「全世界的西藏熱，人們紛紛要來朝拜、旅遊。看的不是你的現代化、不是西藏的改變，看的就是藏文化的傳統，最好的東西就是它的傳統。肆無忌憚的破壞、揮霍後，西藏還有什麼呢？ 」
王力雄認為，鐵路修進西藏，在心理上讓藏人絕望了，大門被徹底打開了。原來那點封閉性，靠雪山，天助西藏，以自然環境保護，免得外來的進攻侵擾，二十世紀以後，不斷有人試圖侵入西藏，但它最終還是保住了自己的獨特角色，直到五十年代中共「和平解放西藏」，但還只是一些幹部進入；現在開放後，尤其是近十年來，大量的低層人口的流動，對它的破壞是最大的。「我覺得現在還來得及，但我擔心的是政府未必會做。」西藏有豐富的礦產資源，不少幹部都以礦產開發作炫耀，礦產的開發對西藏的破壞會更大，如果讓礦產沉睡地下，保持住天助西藏的原貌，西藏就有自己的優勢。
西藏首府拉薩被稱為座落在八瓣蓮花中的聖城，指的是城市被周邊的八座山圍繞。現在看八座山，簡易的盤山路隨山而上，山土被破壞，已沒有八瓣蓮花的美景了，聖潔的感覺沒有了。王力雄說，被稱為神山上的礦產是最多的，被藏民介定為神的話，一定是比較奇特，有奇異的光澤、色彩，一般就是礦。老百姓多少個世紀膜拜神山，但現在就肆無忌憚地開採，往外拉礦，對老百姓內心是巨大的傷害。早年，如果是私有者採礦，老百姓還會去破壞一下，晚上去把礦工的帳篷刺個洞，礦工嚇得不敢待了。現在很多神山是國家開的，有的就是武警。
無限制開發破壞環境
開礦污染了環境，河床的純淨沒有了，原來那裡的牛羊喝的都是礦泉水，現在大量的地方變成渾濁不堪，牛羊喝了被毒死。為喝上純淨水，老百姓要背水，原來的水就在家門口，現在要走幾公里去找沒毒的水。王力雄指出，連資本主義都在保護少數民族的文化，美國的印第安人的營地也是文化保護區，為什麼中國不可以做呢？「我覺得達賴喇嘛高度自治的概念，不要求一個獨立國家，在一個國家框架之下，保持自己的文化，這就是一個共通點。中國提出相對獨立的文化保護區，與達賴喇嘛的高度自治結合起來了，可以有進一步的進展了」。
早在八十年代初，王力雄就進入藏區，八四年他託人做了一個筏子，從黃河源頭漂到甘肅的麻曲，二千多公里，用了三個多月的時間。他八五年到拉薩，那時的西藏非常艱苦，但卻是非常原始和傳統的西藏。王力雄印象很深刻的是，在布達拉宮前有一片村子，這是一個很重要的區域，叫做雪村，裡面的感覺是非常傳統的，現在都被破壞了，變成一個廣場了，做了一個很大的紀念碑。王力雄說，原來的感覺是西藏老百姓、布達拉宮、達賴喇嘛都在一起的，藏民居住在布達拉宮下面，就他們的眼前。因為達賴喇嘛從小是不能出去的，但他可在布達拉宮俯視村子中的村民，嚮往那些村民的生活。
王力雄認為，隨著社會開放，藏民的物質化的生活普遍要好得多，物質慾望被調動起來，他們祖輩都住的帳篷，一旦住進了瓦房就不願再住帳篷了。王力雄說藏民的物質需求就是從草原上來，他們沒有其它經營，就是不斷增加牛羊，讓牛羊吃草，把草原變成他們渴望的電視機、摩托車。而原來簡單得多，只是變成酥油和糌粑，肉和皮子夠自己吃穿就行。其它的生活都是精神生活，騎馬唱歌跳舞。「現在變成物質上的東西，需要的量越來越多，就過度放牧，西藏草場的沙化越來越嚴重。十多年前開車路過的很好的草場，兩三年前再走，就看出已經沙化了」。
王力雄強調，保護西藏文化，並不是要剝奪他們現代化的權利，他們的生活也應當現代化，問題是有沒有人問過藏民他們到底需要什麼？「我認為，建公路，建高樓，這都是政府工程。我的定義是人體需要的滿足，不是慾望的需要，吃飽穿暖、醫療、養老，適度的舒適，這些基本的人體需要能充分滿足，生活就舒適了」。對於藏文化受到的破壞，有些藏民痛心地表示：我們丟掉了我們本來擁有的，去追求我們本來不需要的。
《亞洲週刊》二○○六年第二十六期
