發表時間： 2006-09-26 12:32:51作者：王新旻
在一些聚會上，有時會說到信仰問題，大家似乎都有點漠然：「呵呵，信仰啊，我們還信仰什麼呢？還是實際一點的好……」
的確，在當今談論信仰是一件多少有點讓人尷尬的事。在中國歷史上的一些時期，不乏狂熱追求信仰的團體和個人，但他們在為信仰付出熱情和犧牲之後，發現自己被迫面對的仍然是失落和荒謬。於是有人便把信仰當作騙人或無用的東西，拋棄了。
物質主義的氾濫，拜金時代的到來，以及某些公共偽信仰的崩潰，使信仰這個神聖概念在人們心目中逐漸變質或喪失，以至於你現在同某個人談論信仰時，他會用一種怪異的目光注視你。沒有信仰成了「正常人」的標誌，不言信仰成了社會的常態，而有信仰則被當作另類或精神疾病的患者。還有不少人，將信仰僅僅與鬼神迷信或者愚昧無知連在一起，認為現在的信仰就是太公太婆們到寺廟裡燒香禱告的樣子。
就在昨天，一位朋友的家人打電話找我，說我這位朋友失蹤了，可能是到什麼地方出家去了。還說他在春節後已經離家出走過一次，後來在幾百公里外的一座寺院找到了他，又將他拉回了家。不想一個月後他留下一紙給家人的信，再一次走了。這次走後，就再沒了消息。他的家人知道我認識一些寺院裡的人，希望幫他們打聽一下，找到他。我將這件事在電話中向幾位與他相熟的朋友詢問，他們也是一片驚訝，說他怎麼了？那麼好的工作，那麼好的家，卻要出家？是不是他腦子出了什麼毛病！
但是，這位朋友我瞭解，他在大學學的是哲學專業，畢業後分配到一家省級雜誌社擔任編輯。如果說他有什麼不正常的話，就是他對眾人都很看重的權位金錢、時髦享樂之類東西不太感興趣，一心只想尋找人生的終極價值和意義。現在，他也許認為他已經找到了。我本想勸他的家人，讓他們別找了。如果他已經明確了自己應該走的路，確認了自己生命中真正需要的東西，何必要去強行改變他、讓他痛苦呢？但我最終沒有說出來？
我一直認為，一個人有權利選擇和決定適合自己的人生道路和生存方式。但中國社會長期的思想禁錮和精神抑制，以及過去強制推行的公共偽信仰的破滅，使得許多人現在只相信權位、金錢和享樂，其他就什麼也不相信了。我對我那些不理解這件事的朋友說，他也許是覺悟了。他有權這樣作出自己的選擇和決定。
我覺得，信仰首先是一種自由的嚮往和要求，是一種選擇的自由。如果沒有選擇的自由作前提，那這種信仰多半是功利的不純潔的，因而也是很可怕的。我們看到歷史和現實中，不斷因信仰衝突而發生的戰爭，用一種信仰去征服另一種信仰。勝利者在自己的征服地，將自己的信仰用帶血的刀劍強行推銷給被征服者。這種野蠻違背了信仰的本意，因此往往以悲劇開始，最後又以悲劇結束。當信仰靠暴力傳播和維護的時候，它就可怕地走向了自己的反面，成了實現個人或集團利益的工具，從而成為暴政專制的源頭。
但人類是不可以沒有信仰的，信仰構筑了我們的人生高地。信仰也給予了我們承受苦難和超越苦難的特殊能力，並賦予苦難不同於世俗的力量和意義，在常人認為不可能的地方，發現道路並創造奇蹟。
宗教信仰是構成信仰大廈的一個重要組成部分，但卻不是全部。信仰還包括對真理的追求和對某種崇高社會理想的憧憬與奮鬥。說到底，信仰是一種對理想生活的嚮往，是對人之為人權利的要求和覺醒，是對幸福的憧憬和爭取。
「信仰」一詞，顧名思義應該包含至少兩層意義：信任和仰望。
也就是說，當我們發現了一種足以令自己敬仰的東西時，我們會產生一種從未有過的信任和依賴。而那個令我們敬仰的東西，在我們生命的最高處。人在仰視高處時，雖然仍然站在大地之上，但目光的高度已經將我們提升起來，讓我們擁有了精神的高地。這種擁有賦予了人廣闊視野，使人可以在這個視野所及的範圍內，最大限度地釋放出自己的生命能量，從而實現自身的自由和價值。所以，真正的信仰是自由的同義語。
自由是一種超越所在現實處境的能力，而人只有在擁有精神的高地和精神的遠方時，才能充分超越自身的現實侷限性。因此，真正的自由只有通過信仰才能獲得和實現。信仰之所以能夠實現人的自由，是因為它不僅僅是一種觀念，而更是一系列具體的目標和行動。它確定人的最高目標，不斷使人從低處抵達高處。儘管人注定無法抵達最高的高處。但人在信仰之時，是在不斷的向上攀登著，是在不斷接近目標的狀態中。
目標為個體的人提供了方向和道路，使人在滾滾紅塵中，能始終保持一份清醒和堅定。
信仰的功能就是使人成為大我而擺脫現實中日常的平庸與瑣碎，讓人可以通過最廣闊的視野來審視人生的目標系列，確定正在實現的目標是否具有真正的價值和意義，從而決定是否為它投入時間和精力。
但信仰的選擇從來就是一件困難的事情。我們必須面臨著是依人、依物、還是依法（真理）的問題。
一個人無論多麼地偉大，他所能達到的高度都是有限的。一個人無論看上去多麼完美，他都存在著不足和缺陷。所以，如果我們以某個現實中的個人為對象，那麼，就必然使自己的信仰受到限制並很快導致畸形，從而喪失投身真正信仰的熱情和判斷是非真理的能力。
金錢作為物的符號和象徵，在商業社會中似乎具有無所不能的魔力，但是它的數量和功能更是有限的。因此，如果將金錢當作信仰的對象，其結果只能使人成為物的奴隸而不能自拔。
偽信仰更加可怕。它一般是以欺騙和強制為前提，將人誘入並囚禁於誆詐的牢獄之中，變成一種盲目而恐怖的工具。
正確的選擇只能是依法（真理），也就是我們理解並願意接受的一種思想。它吸引你，但不會強迫你。它指導你的方向和道路，而不是誘惑你進入圈套。
沒有信仰的人，無力或不願意想像超越現實目標的東西，更不具有透析天地萬物的能力，因而眼光日漸平庸而黯淡，最終成為平麵人或走向墮落。儘管他們也有一些自己有限的具體目標，比如一座房子、一部車或官升一級等等，但是由於不具有超越這些有限目標之上的更高目標，因此，他們確定和實現這些目標的行動終歸是盲目的，往往在遇到巨大災難或重大變故時才會猛然有悟。
沒有信仰的人是沒有方向的人。
確定自己方向的能力一旦喪失，就必然導致只能以他人的方向為方向，以他人的道路為道路，以他人的價值為價值，以他人的意義為意義。所以，沒有信仰的人無論從表面上看多麼獨立和灑脫，實質上都是除了追隨他人，幾乎就別無選擇。由於沒有超越的目光來審視自己所追隨之人，因此在這種追隨中總是無力把握自己的命運。他們只能或者無條件地成為實現他人意志的工具，或者成為一切由他人代表著的可憐蟲而存在，或者成為見風使舵的投機分子和隨波逐流的混世者。這些人的共同之處，就是把自己的未來交給他人，放棄仰視和被仰視的權利，只將日益短淺的目光投射在日常的瑣碎中。拒斥信仰的人不但與自由、理想、美麗、真實、善良這些尊貴的辭彙無緣，而且從最根本的意義上來說，他們的生命只是一種盲目和偶然，是非人的存在。
真正的信仰可以將人提升到人所能達到的最高境界，從而擺脫對「人」、對「物」的盲目與依賴，獲得究竟自由，並對人間萬物滿懷慈悲，對土地和自然充滿敬畏。
人的時代永遠是一個信仰的時代。
世界會永遠被有信仰的人所支撐。信仰對人類來說絕不是某種精神上的奢侈品，而是開創新生命的必備素質和前提，是人類的基本精神和依托。同時，有否信仰還是區別人與動物的一個分界線。
（《民主論壇》）
的確，在當今談論信仰是一件多少有點讓人尷尬的事。在中國歷史上的一些時期，不乏狂熱追求信仰的團體和個人，但他們在為信仰付出熱情和犧牲之後，發現自己被迫面對的仍然是失落和荒謬。於是有人便把信仰當作騙人或無用的東西，拋棄了。
物質主義的氾濫，拜金時代的到來，以及某些公共偽信仰的崩潰，使信仰這個神聖概念在人們心目中逐漸變質或喪失，以至於你現在同某個人談論信仰時，他會用一種怪異的目光注視你。沒有信仰成了「正常人」的標誌，不言信仰成了社會的常態，而有信仰則被當作另類或精神疾病的患者。還有不少人，將信仰僅僅與鬼神迷信或者愚昧無知連在一起，認為現在的信仰就是太公太婆們到寺廟裡燒香禱告的樣子。
就在昨天，一位朋友的家人打電話找我，說我這位朋友失蹤了，可能是到什麼地方出家去了。還說他在春節後已經離家出走過一次，後來在幾百公里外的一座寺院找到了他，又將他拉回了家。不想一個月後他留下一紙給家人的信，再一次走了。這次走後，就再沒了消息。他的家人知道我認識一些寺院裡的人，希望幫他們打聽一下，找到他。我將這件事在電話中向幾位與他相熟的朋友詢問，他們也是一片驚訝，說他怎麼了？那麼好的工作，那麼好的家，卻要出家？是不是他腦子出了什麼毛病！
但是，這位朋友我瞭解，他在大學學的是哲學專業，畢業後分配到一家省級雜誌社擔任編輯。如果說他有什麼不正常的話，就是他對眾人都很看重的權位金錢、時髦享樂之類東西不太感興趣，一心只想尋找人生的終極價值和意義。現在，他也許認為他已經找到了。我本想勸他的家人，讓他們別找了。如果他已經明確了自己應該走的路，確認了自己生命中真正需要的東西，何必要去強行改變他、讓他痛苦呢？但我最終沒有說出來？
我一直認為，一個人有權利選擇和決定適合自己的人生道路和生存方式。但中國社會長期的思想禁錮和精神抑制，以及過去強制推行的公共偽信仰的破滅，使得許多人現在只相信權位、金錢和享樂，其他就什麼也不相信了。我對我那些不理解這件事的朋友說，他也許是覺悟了。他有權這樣作出自己的選擇和決定。
我覺得，信仰首先是一種自由的嚮往和要求，是一種選擇的自由。如果沒有選擇的自由作前提，那這種信仰多半是功利的不純潔的，因而也是很可怕的。我們看到歷史和現實中，不斷因信仰衝突而發生的戰爭，用一種信仰去征服另一種信仰。勝利者在自己的征服地，將自己的信仰用帶血的刀劍強行推銷給被征服者。這種野蠻違背了信仰的本意，因此往往以悲劇開始，最後又以悲劇結束。當信仰靠暴力傳播和維護的時候，它就可怕地走向了自己的反面，成了實現個人或集團利益的工具，從而成為暴政專制的源頭。
但人類是不可以沒有信仰的，信仰構筑了我們的人生高地。信仰也給予了我們承受苦難和超越苦難的特殊能力，並賦予苦難不同於世俗的力量和意義，在常人認為不可能的地方，發現道路並創造奇蹟。
宗教信仰是構成信仰大廈的一個重要組成部分，但卻不是全部。信仰還包括對真理的追求和對某種崇高社會理想的憧憬與奮鬥。說到底，信仰是一種對理想生活的嚮往，是對人之為人權利的要求和覺醒，是對幸福的憧憬和爭取。
「信仰」一詞，顧名思義應該包含至少兩層意義：信任和仰望。
也就是說，當我們發現了一種足以令自己敬仰的東西時，我們會產生一種從未有過的信任和依賴。而那個令我們敬仰的東西，在我們生命的最高處。人在仰視高處時，雖然仍然站在大地之上，但目光的高度已經將我們提升起來，讓我們擁有了精神的高地。這種擁有賦予了人廣闊視野，使人可以在這個視野所及的範圍內，最大限度地釋放出自己的生命能量，從而實現自身的自由和價值。所以，真正的信仰是自由的同義語。
自由是一種超越所在現實處境的能力，而人只有在擁有精神的高地和精神的遠方時，才能充分超越自身的現實侷限性。因此，真正的自由只有通過信仰才能獲得和實現。信仰之所以能夠實現人的自由，是因為它不僅僅是一種觀念，而更是一系列具體的目標和行動。它確定人的最高目標，不斷使人從低處抵達高處。儘管人注定無法抵達最高的高處。但人在信仰之時，是在不斷的向上攀登著，是在不斷接近目標的狀態中。
目標為個體的人提供了方向和道路，使人在滾滾紅塵中，能始終保持一份清醒和堅定。
信仰的功能就是使人成為大我而擺脫現實中日常的平庸與瑣碎，讓人可以通過最廣闊的視野來審視人生的目標系列，確定正在實現的目標是否具有真正的價值和意義，從而決定是否為它投入時間和精力。
但信仰的選擇從來就是一件困難的事情。我們必須面臨著是依人、依物、還是依法（真理）的問題。
一個人無論多麼地偉大，他所能達到的高度都是有限的。一個人無論看上去多麼完美，他都存在著不足和缺陷。所以，如果我們以某個現實中的個人為對象，那麼，就必然使自己的信仰受到限制並很快導致畸形，從而喪失投身真正信仰的熱情和判斷是非真理的能力。
金錢作為物的符號和象徵，在商業社會中似乎具有無所不能的魔力，但是它的數量和功能更是有限的。因此，如果將金錢當作信仰的對象，其結果只能使人成為物的奴隸而不能自拔。
偽信仰更加可怕。它一般是以欺騙和強制為前提，將人誘入並囚禁於誆詐的牢獄之中，變成一種盲目而恐怖的工具。
正確的選擇只能是依法（真理），也就是我們理解並願意接受的一種思想。它吸引你，但不會強迫你。它指導你的方向和道路，而不是誘惑你進入圈套。
沒有信仰的人，無力或不願意想像超越現實目標的東西，更不具有透析天地萬物的能力，因而眼光日漸平庸而黯淡，最終成為平麵人或走向墮落。儘管他們也有一些自己有限的具體目標，比如一座房子、一部車或官升一級等等，但是由於不具有超越這些有限目標之上的更高目標，因此，他們確定和實現這些目標的行動終歸是盲目的，往往在遇到巨大災難或重大變故時才會猛然有悟。
沒有信仰的人是沒有方向的人。
確定自己方向的能力一旦喪失，就必然導致只能以他人的方向為方向，以他人的道路為道路，以他人的價值為價值，以他人的意義為意義。所以，沒有信仰的人無論從表面上看多麼獨立和灑脫，實質上都是除了追隨他人，幾乎就別無選擇。由於沒有超越的目光來審視自己所追隨之人，因此在這種追隨中總是無力把握自己的命運。他們只能或者無條件地成為實現他人意志的工具，或者成為一切由他人代表著的可憐蟲而存在，或者成為見風使舵的投機分子和隨波逐流的混世者。這些人的共同之處，就是把自己的未來交給他人，放棄仰視和被仰視的權利，只將日益短淺的目光投射在日常的瑣碎中。拒斥信仰的人不但與自由、理想、美麗、真實、善良這些尊貴的辭彙無緣，而且從最根本的意義上來說，他們的生命只是一種盲目和偶然，是非人的存在。
真正的信仰可以將人提升到人所能達到的最高境界，從而擺脫對「人」、對「物」的盲目與依賴，獲得究竟自由，並對人間萬物滿懷慈悲，對土地和自然充滿敬畏。
人的時代永遠是一個信仰的時代。
世界會永遠被有信仰的人所支撐。信仰對人類來說絕不是某種精神上的奢侈品，而是開創新生命的必備素質和前提，是人類的基本精神和依托。同時，有否信仰還是區別人與動物的一個分界線。
（《民主論壇》）
