發表時間： 2006-10-27 21:53:15作者：白菘
古人認為「作之者之謂‘聖’」，能夠立言著述的人必須是已得證、得悟之人。一般人是沒有著述的資格的，故只是「述而不作」。寫出來的東西是一個很個人化的隨感、見聞、心得等等，沒有大篇幅，一首詩、一封信、一篇遊記，皆屬有感而發，以小見大，見微知著，讀起來意趣十足，讓人流連忘返。現代人寫東西，動輒萬言，討論的都是大問題，似乎整個世界瞭然於胸，其實都是自己臆想出來的概念堆砌起來的，這樣的東西十分有害，百無一益，讀之頭昏腦脹。
對於精神和物質方面的奧妙，人的認識能力不足以窮其根本，事物都有深層次、多層次的原因，只能「知其然而不知其所以然」。不要說自然規律、社會規律這樣的大問題，就是一株草、一味藥，同樣也奧妙無窮，始終研究不透。比如說中藥黃芪，在長期運用中，知道可以補氣，知道就用，沒有說非得知道為什麼能補氣。現代西醫對黃芪研究，想把黃芪研究明白，化學提純、結構分析，得出黃芪可降血壓，結果幾斤甚至幾十斤黃芪提取物的降血壓作用，還不如一片西藥見效快。
明人郎瑛《七修類稿》中說：「楊梅核咬碎，必是八塊，百數中偶有一二不同。夏月蚊蟲，有同裡之處，彼無而此有；有一家之屋，左有而右無。栗子以毛臍於眉上一抹過，下火煨，決不爆。蠟燭散心時，以線緊縛於下段後，即不散也。鷺與班鳩亦堪養馴，但遇白露，必然飛去。。。。。豈聖人不欲示人哉？不可理推，深求之鑿也。」
這些問題，日常所見，可是人力無法解釋，非得解決它？只能鬧出笑話。我年少之時，總想把萬物搞明白，寫作文時討論過「到底是先有雞還是先有蛋？」的問題，還推測新年的起源。這些東西都於身心無益，是好奇心、顯示心在作怪。古人不是讓你在這方面下工夫，沒有單純的為了求知的「知識」，總是和道德聯繫在一起知識，古人講究從「靜」開發智慧，從「仁」培養意志品質。一顆平靜、仁愛的心靈，才能與宇宙規律相通，體會到人和自然的奧秘。古代的科學藝術知識，皆與道德息息相關，像中醫、古琴、武術、書法等等，皆需道德升華之後，才能達到「入神」的境界。
現代科學是向外找的科學，藉助於各種儀器，各種理論，不通過改變人自身的心靈，講究「客觀」，可是能達到的最高境界，也不過是飛出地球，發現分子以下的微粒。對於生死、精神、另外空間等問題始終不得其門而入。醫學研究到分子水平，但還是沒有解決疾病問題，反而疾病越來越多，越來越複雜。網際網路鋪遍全球，但沒有對和平有益，反而成為傳播各種色情、暴力、仇恨的利器。
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對於精神和物質方面的奧妙，人的認識能力不足以窮其根本，事物都有深層次、多層次的原因，只能「知其然而不知其所以然」。不要說自然規律、社會規律這樣的大問題，就是一株草、一味藥，同樣也奧妙無窮，始終研究不透。比如說中藥黃芪，在長期運用中，知道可以補氣，知道就用，沒有說非得知道為什麼能補氣。現代西醫對黃芪研究，想把黃芪研究明白，化學提純、結構分析，得出黃芪可降血壓，結果幾斤甚至幾十斤黃芪提取物的降血壓作用，還不如一片西藥見效快。
明人郎瑛《七修類稿》中說：「楊梅核咬碎，必是八塊，百數中偶有一二不同。夏月蚊蟲，有同裡之處，彼無而此有；有一家之屋，左有而右無。栗子以毛臍於眉上一抹過，下火煨，決不爆。蠟燭散心時，以線緊縛於下段後，即不散也。鷺與班鳩亦堪養馴，但遇白露，必然飛去。。。。。豈聖人不欲示人哉？不可理推，深求之鑿也。」
這些問題，日常所見，可是人力無法解釋，非得解決它？只能鬧出笑話。我年少之時，總想把萬物搞明白，寫作文時討論過「到底是先有雞還是先有蛋？」的問題，還推測新年的起源。這些東西都於身心無益，是好奇心、顯示心在作怪。古人不是讓你在這方面下工夫，沒有單純的為了求知的「知識」，總是和道德聯繫在一起知識，古人講究從「靜」開發智慧，從「仁」培養意志品質。一顆平靜、仁愛的心靈，才能與宇宙規律相通，體會到人和自然的奧秘。古代的科學藝術知識，皆與道德息息相關，像中醫、古琴、武術、書法等等，皆需道德升華之後，才能達到「入神」的境界。
現代科學是向外找的科學，藉助於各種儀器，各種理論，不通過改變人自身的心靈，講究「客觀」，可是能達到的最高境界，也不過是飛出地球，發現分子以下的微粒。對於生死、精神、另外空間等問題始終不得其門而入。醫學研究到分子水平，但還是沒有解決疾病問題，反而疾病越來越多，越來越複雜。網際網路鋪遍全球，但沒有對和平有益，反而成為傳播各種色情、暴力、仇恨的利器。
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