發表時間： 2007-03-21 23:04:32作者：文正
邪靈附體 禍害中華（4６）
鄧小平和毛魔都是中共全力要美化的前黨魁，那麼現在中國民眾是怎樣看待鄧小平的呢？有一件事頗能說明此問題。中共為了美化鄧小平，對外宣傳說：從一九六九年到一九八八年，鄧小平曾遭七度暗殺，每次都死裡逃生。七次暗殺中有五次發生在文革期間，鄧小平被暗殺七次的內幕披露後，大陸網民意見不一，有人認為是在散播謠言，也有人說，「為什麼遭人暗殺？肯定不得人心。一九八三年到一九八九年（六四）故意錯殺了多少年輕人啊。」從這裡，不難看出中國民眾是怎樣看待鄧小平的了。
既然華國鋒壞的程度遠不及鄧小平，共產邪靈附體安排鄧小平主掌中共的大權就不奇怪了。鄧小平取代華國鋒是有一個過程的。其標誌性的時間和事件是1978年5月11日，《光明日報》發表了由南京大學哲學系教師寫的題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章，從人世間這一空間來看，這篇文章的意圖非常明顯，就是否定華國鋒的「兩個凡是」論，從而否定華國鋒作為黨魁所擁有的話語霸權，最終使華國鋒下臺，讓鄧小平當政，成為實際上的中共黨魁。所謂的第二代領導人。
「兩個凡是」論的荒謬是顯而易見的，實踐是檢驗真理的唯一標準這一論點的荒謬性直到現在還未被許多人所知，這一典型的黨文化的謬論，其荒謬其實也是顯而易見的。這裡簡單說說。
1．命題邏輯不通，一般認為：對一個概念或者詞或者片語的定義是描寫其內涵，即描寫其所有和僅有的元素的共有特徵。其外延是所有這個概念、詞或者片語包含的事務。而一個概念或者詞或者片語的定義的內涵和外延大於另一個概念或者詞或者片語的定義的內涵和外延，也就是說一個概念或者詞或者片語的定義的內涵和外延能包容另一個概念或者詞或者片語的定義的內涵和外延，才有可能出現一個概念或者詞或者片語所代表的物件是另一個概念或者詞或者片語所代表的物件的檢驗標準，在正統的人類文化中，真理這個概念的內涵和外延是遠大於實踐這個概念的內涵和外延的。比較而言，真理這個概念的內涵和外延可以說是無限的，而實踐這個概念的內涵和外延是有限的，真理可以包容實踐，實踐絕不能包容真理。也就是說，實踐根本不具備作檢驗真理的標準的資格，更別說是檢驗真理的唯一標準了。如此基本邏輯都不通的歪理，竟在中國大陸風行一時，至今還有人把它作為金科玉律來引用，可見其流毒之深之廣。亟需清除。
2．偷換真理的概念。什麼是真理？對於有神論者來說，世間的真理就是創造了宇宙、星球、世界、人類的神傳出來的法，講出來的道。是神傳授於人的法理。從根本上說，是讓人約束自己不做壞事的心法，是用來區分善惡、正邪、好壞的，是引導人修德行善提高生命層次的。而這篇文章卻胡吹什麼：馬克思主義是所謂的真理，而馬克思主義之所以成為所謂的真理，其理由為：它「正是千百萬群眾長期實踐證實的結果」。這句話首先是一句謊言，事實是，一百多年來，千百萬群眾長期實踐證實的結果是：馬克思主義不是真理，而是害人的邪理。認定馬克思主義是所謂的真理，是要把馬克思、列寧、毛澤東等人世間的魔頭裝扮成假神的形象，用以騙人害人。而作這事的操控者就是共產邪靈附體，所以，馬克思主義在人世間的所謂的創始人：馬克思本人，在自己臨死之前，頭腦暫時清醒的那一刻，說了一句人話：「我不是馬克思主義者」。那意思是說：所謂的馬克思主義那一套東西，不是馬克思本人思想的表述，是在另一類生命的操控下寫出的，他是作了另一類生命的代言人。世人很難知道那個另一類生命是誰，《九評共產黨》傳世之後，看過《九評共產黨》的人，就不難指出，那個另一類生命就是共產邪靈附體。就是這個邪惡的共產邪靈附體，把它的那一套邪理裝扮成所謂的真理用暴力和欺騙的手段強行在人世間推銷和灌輸。把它在人世間的主要代言人馬克思、列寧、毛澤東等人魔塑造成假神的形象，用暴力和欺騙的手段強行讓人們去相信這幾個假神掌握了一切規律和真理，他們說有階級鬥爭就有階級鬥爭，沒有也要人為的整出一個階級鬥爭來；他們說要施行無產階級專政，就可以任意整治、殺戮民眾，造成共產邪靈附體統治和曾經統治過的國家，出現了民不聊生，怨聲載道、血流成河、屍橫遍野的人間慘劇；他們說要施行無產階級專政條件下的繼續革命，另外空間的邪靈就肆無忌憚的在神州大地全面附體，鼓動、挑起、操控人與人之間的仇恨、鬥爭、殘殺，把神州大地變成了人間地獄。過去有人說「強權即真理」，對於中共來說「邪惡即真理」。只不過中共所謂的真理：是將邪惡經過暴力和謊言包裝成的假真理。
3． 用謬論批謬論時。一般是以「勝者為王，敗者為寇」為標準的。「兩個凡是」論的荒謬是如此的顯而易見，只要未被共產邪靈附體的洗腦術洗昏頭的、頭腦稍為正常的人，都不難看出。一個死人生前作出的政策，發出的指示，不論其正確與否，都與作此政策、指示時的地點、時間、環境、形勢、針對的人和事有關。活著的人怎麼能作到「始終不渝的遵循」呢？理論上是胡說，實際上行不通，例如，毛魔生前曾簽名表示：其死後，屍體火化。華國鋒就未遵循。簡單的邏輯推理，實際事例的舉證，就可很容易的批倒「兩個凡是」論，若由此發端，否定毛魔的思想，清算毛魔的罪行。那也算是做了一件好事，真要這樣做，那也可看做中共有了改邪歸正的打算了，不過，那也不會有今天邪惡到了瘋狂程度的共產邪靈附體存在了。正因為共產邪靈附體邪惡的本性不改，所以，它用「實踐是檢驗真理的唯一標準」論去批「兩個凡是」論的荒謬時，實際上是用荒謬批荒謬，邪惡批邪惡，魔鬼互相間的爭鬥中，是以「勝者為王，敗者為寇」的標準來評判對與錯的。沒有善惡之分。我們這裡簡單說幾點：
（1） 如上所述，這兩個論點的命題在邏輯上、理論上都是不通的、錯亂的、荒謬的。
（2） 「兩個凡是」論是把毛澤東一人作假神來供奉，「實踐是檢驗真理的唯一標準」論是把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東一起搬出來當假神來供奉。
（3） 「兩個凡是」論是華國鋒那一夥要生搬硬套毛澤東的那一套邪理作自己的行惡綱領，「實踐是檢驗真理的唯一標準」論是鄧小平那一夥在集馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東之邪惡之大成的基礎上，提練出了具有鄧小平特徵的實用主義的行惡綱領，後者行惡手段更隱蔽、更毒辣、更凶殘、欺騙性更大。這從鄧小平一夥在六。四事件中動用軍隊槍殺無辜的學生、市民；江澤民一夥邪惡至極的活體摘除善良的法輪功學員的器官的罪行中得到證實。
4． 新的「兩個凡是」取代老的「兩個凡是」。華國鋒一夥的「兩個凡是」論以一種僵死的、教條的、惡霸式的形式提出了自己的行惡綱領，這與共產邪靈附體的邪教本質倒是一脈相承，但在體現共產邪靈附體的流氓本性上則遠不及鄧小平一夥的「實踐是檢驗真理的唯一標準」論來得狡詐。「兩個凡是」論中的「兩個凡是」既限定了別人的思想、行動範圍，同時也限定了提出者的思想、行動範圍，容易授人以柄，以其之矛，攻其之盾。尤其在中共內部互相殘殺中，很容易被對手所擊倒。鄧小平一夥的「實踐是檢驗真理的唯一標準」論雖然也同是謬論，但胡攪蠻纏的流氓手段比華國鋒一夥的「兩個凡是」論來得高，所以，一下子就從華國鋒一夥那裡取得了所謂的真理的定義權、解釋權，意識形態的控制權，實踐範圍的限制權，很快就把華國鋒一夥打到台下去了。鄧小平一夥上臺之後，很快，在中國明裡暗地就出現了新的「兩個凡是」，即：「凡是鄧小平作出的決策，我們都堅決維護；凡是鄧小平的指示，我們都始終不渝地遵循。」鄧小平早期提出的「貓論」被擴充和拔高成有用就是真理的實用主義，而這個有用就是真理的實用主義的要害是：凡是對共產邪靈附體有用，有利、對人類有害的邪理就是真理。這個構成所謂的鄧小平理論的基本內容的有用就是真理的實用主義一時風行中國大陸，流毒甚廣，是黨文化的組成部分，至今還在騙人、害人。有許多受騙的人至今還在把它作為所謂的真理來遵循。在解體黨文化的過程中，也必然會清除這個邪惡的有用就是真理的實用主義。
（待續）
