發表時間： 2007-04-30 00:32:41作者：
黨用學人與左憤們一談起主權來，即如蒼蠅聞大糞、餓狗見骨頭，往往一隻只亢奮起來，歇斯底利起來；前者倒也情有可原，它們畢竟被豢養著，而左憤則讓人不解，左得再傾，也不一定能進化成網屏猿，卻為何也喜歡跟著嗡嗡或狂吠呢？
近年來，受了以德治國和先進性活動的教誨，我越來越不憚以最壞的惡意來揣測中國人，包括黨用學人和左憤。對這類熱衷於維護主權的東東，我相信它們僅且由於不知道：主權只是主子的權利。
十七世紀荷蘭法學家格老秀斯，可能是第一個認識到主權本質的人。他否認主權的樹立是為了被統治者的利益。在他看來，人類被主權分成了一群一群的牲畜，每一群各有其首領，首領是為了吞食而守護它們的。
格老秀斯關於主權的看法，至少是相當符合「中國特色」的。中國古人從來就把「執政為民」比作牧養牲畜，稱為「牧民」，而「執民」的大人物，乾脆曰「牧」，如周稱九洲之長為「牧」，漢未以後，也設有「州牧」等官職。
正是主權的這個特徵，所以執政者才會不遺餘力地鼓吹：「主權神聖不可侵犯」、「主權高於一切」、「主權高於人權」，這也在情理之中，天底下有哪個主子希望自己的權利受到侵害呢？
1748年，孟德思鳩那部影響人類社會發展進程的學術名著——《論法的精神》出版了。自此之後，權力只有受到制衡才能有序運行的觀點，逐漸成為人們的常識；換句話說，就是沒有任何權力能神聖到必須凌駕於其它權力之上，除非是盧梭所指出的「暴力轉化的權力」。
當然，有道是入廁久而不知其臭，一旦成為牲畜，其實你也會愛上「牲畜權」的。希臘史詩《奧德賽》中就有這樣一個故事：攸利賽斯遠征特羅亞歸來，途中遇到魔女，他的同伴被施術變成了豬，攸利賽斯救他們時，他們卻不願離開。瞧瞧，豬權也是讓人留戀的。
近年來，受了以德治國和先進性活動的教誨，我越來越不憚以最壞的惡意來揣測中國人，包括黨用學人和左憤。對這類熱衷於維護主權的東東，我相信它們僅且由於不知道：主權只是主子的權利。
十七世紀荷蘭法學家格老秀斯，可能是第一個認識到主權本質的人。他否認主權的樹立是為了被統治者的利益。在他看來，人類被主權分成了一群一群的牲畜，每一群各有其首領，首領是為了吞食而守護它們的。
格老秀斯關於主權的看法，至少是相當符合「中國特色」的。中國古人從來就把「執政為民」比作牧養牲畜，稱為「牧民」，而「執民」的大人物，乾脆曰「牧」，如周稱九洲之長為「牧」，漢未以後，也設有「州牧」等官職。
正是主權的這個特徵，所以執政者才會不遺餘力地鼓吹：「主權神聖不可侵犯」、「主權高於一切」、「主權高於人權」，這也在情理之中，天底下有哪個主子希望自己的權利受到侵害呢？
1748年，孟德思鳩那部影響人類社會發展進程的學術名著——《論法的精神》出版了。自此之後，權力只有受到制衡才能有序運行的觀點，逐漸成為人們的常識；換句話說，就是沒有任何權力能神聖到必須凌駕於其它權力之上，除非是盧梭所指出的「暴力轉化的權力」。
當然，有道是入廁久而不知其臭，一旦成為牲畜，其實你也會愛上「牲畜權」的。希臘史詩《奧德賽》中就有這樣一個故事：攸利賽斯遠征特羅亞歸來，途中遇到魔女，他的同伴被施術變成了豬，攸利賽斯救他們時，他們卻不願離開。瞧瞧，豬權也是讓人留戀的。
