在中華人文始祖黃帝留下的古經中，《道原經》 講「道」的本體 ，《陰符經》講「道」的應用，古奧難懂，五千年來只有張良作簡單註解，太公江尚、鬼谷子、廣成子、諸葛亮有一些插話，筆者抖膽，將分層次，向讀者介紹。
《陰符經》原文：「觀天之道，執天之行，盡亦！」
這是人文始祖黃帝對於後代子孫的原則指示，可以說是「唯道史觀」，和共產黨的唯物史觀相反。
原文：「心生於物，死於物，機在於目。」黃帝指出這個身外之物，花花世界正是人類因「物化」而退化的根源。
《道德經》中的「操正以正畸」，是黃帝的具體指示，所以中華文明史是「正」與「邪」的較量史。
毛澤東主張「法後王」，反對「法先王」，他說自己是「馬克思加秦始皇」，請看毛為什麼要「法」秦始皇這個「後王」：
公元前213年，秦丞相李斯上書秦始皇：「臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣 守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。」令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學者，以吏為 師。」嬴政批道：「可。」
現今大陸是「以黨文化為師」，文字一改革，中華歷史沒有了，比秦皇還徹底，因為加上了馬克思。
而「先王」所指三皇五帝的大道之行，事實如何，《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人 不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。 貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
毛澤東反對「厚古薄今」，主張「厚今薄古」，請以今日大陸風行的邪黨之教，與「先王」社會相比，即可知中國大陸在中共手中淪落到何等地步。
文革之中，破盡四舊（中華文化，思想，風俗，習慣）之後，又因林彪居室中有斗方一幅「克己復禮」，毛驚詫如敵，通令全國「評法批儒」，請看毛所崇之法家《韓非子》：「妻與夫為狼，父於子為狼，皆私也。私利於國；貪可利誘，畏死可以威脅！」
今日中共給後生狼奶，其惡法之欺壓善良均已過之，請看中共宣傳之「萬惡的舊社會」，《史記·平准書》：「漢興七十餘 年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗 不可食。」
「眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行義而後絀恥辱焉。」可見漢初七十年精神文明與物質文明之一般。
「漢武十七年，丞相衛綰奏，所舉賢良，或治申商韓非蘇秦張儀之言，亂國政，請皆罷。奏可。」可見秦漢之間正邪之間的較量。
漢文帝廢連坐法與肉刑，廢黥、劓、刖，法令中廢去「誹謗朝廷，妖言惑眾，指摘朝政之罪。」立皇后，賜天下無妻、無夫、無父、無子的窮人，年過八十歲的老人、九歲以下的孤兒，布、帛、米、肉。
在位二十三年中宮室、園林、東服犬馬一切都沒有增加 ，兩次免除天下田租之半，該稅制為卅稅一（收入1/30）。在漢文帝十三年，全國全免田租，勞役改為三年一次，而且欲廢傳子，而學堯舜之「禪讓」，退位讓賢，被朝臣奏止，又可見德與法之較量。
西漢遭王莽變法之禍後篡權，且看中興之東漢帝劉秀「操正以正畸」：「每旦視朝，日仄乃罷，數引公卿郎將議論經理，夜分乃寐。」輕徭薄賦，獎勵農耕，興修水利，六次發令釋積奴，禁止殘虐奴婢。多次下詔振濟老人和？寡人；廢王莽嚴刑苛法。
劉秀說：「頃獄多冤人，用刑深刻，朕甚愍之。」請問較它中共號稱之「和諧」新社會如何？以苛法奴役萬民以供一人的隋煬帝喪德而亡。唐王李世民說「天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。」
去奢省費，輕徭役薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘。貞觀二年，關內早旱，民賣子換衣食，唐太宗開倉濟民，且出皇庫金銀絲綢，替災民贖回子女。太宗曰：「祈災禍移朕身，亦甘心願！」天降大雨，自此唸唸豐收，天下太平。
宋太祖周世宗，歷治？佛，曾云：「帝王之興，自有天命，周世宗見諸將方面大耳者皆殺之，我終日侍側，不能害也。」並多次微扶出訪，不殺降臣，江南乃平。
宋太祖常讀《尚書》，讀《堯典》，說：「堯舜之世，四凶之罪，止於投竄，何近代法網之密耶？」對宰相說：「五代諸侯跋扈，多枉法殺人，朝廷置而不問，刑部之職幾廢。且人命至重，姑息藩鎮，當若是耶？今後令諸州決大辟訖，錄案聞奏，委刑部覆視之。」
「嚴令不移殺文士及議政者，？百年無腹心患。改朝之日，市不易肆。」
老子說：「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。」「難得之貨，令人行妨。」
明太祖朱元璋為戒物質引誘，反腐肅貪，下詔：「天下始定，民財力俱困，要在休養安息，惟廉者能約己而利人，勉之。」
原文：「天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。」宇宙生人，與人同性，但人心極為機變，所以要以宇宙之道，安定人心。
體現在宋末大丞相文天祥：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。……」在人則凝為氣節，孟子所謂：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，乃大丈夫。」以抵抗物質文明之同化，謀生危機之賤化，恐怖統治下之奴化。
宋初大學問家邵雍貧賤不能移，終生不仕，論氣節最精闢：「是知天下事易，死天下事難；死天下事易，成天下事難。苟能成之，又何計乎死與生也？如其不成，雖死奚益？況其有正與不正者乎？是其死於不正，孰若生於正？與其生於不正，孰若死於正？在乎忠與智者之一擇焉。」
這種以正邪為準的生死觀，人生觀正是中華之道的體現。中華博大精深之文化賴以源遠流長而不絕。邵子曰：「中原之師，仁義為主，仁義既失，四夷來侮。」這正是對五胡十六國，五代十國，宋末，明末的歷史總結，也適用於1840年以來的喪權辱國的近代史。
學貫中西的學問家，就是因為見到中華文化淪亡具體之象徵為士人喪失中華之道的氣節，憤而跳昆明湖。
中華子孫，龍的傳人，是喝狼奶而變狼種，就在於是否氣節猶存，還是奴性潛藏？
高智晟先生及其志同道合者身證中華之道未泯。而以小人之腹度君子者，為中共排難解憂，正邪之分，見矣！
邵雍《無人吟》：
「能言未為難，
行得始為艱，
須是真男子，
方能無厚顏。」
道在於行，不在文章，是《陰符經》之精髓。
中國大陸，所孤者正氣，所危者奴性，冒充正義。
「天地有正氣，雜然復流行，下走為河岳，上走為日星，於人曰浩然，沛乎崑崙冥……」《文天祥正氣歌》
中華淪落，正需這種天人合一之正氣。
註：
1．《史記》
2．《漢書》
3．同上
4．《後漢書》
5．《舊唐書》
6．《宋史》
7．《明史》
8．近代學者
9．邵雍《伊川擊壤集》
