向2007年告別--這篇博文不敢期待有人過目了。
最近潛心研讀《論語》，發覺那個"仁"字，不但被後人灌水太過，而且孔子自己也把它攪得太渾。
儘管"人類一思考，上帝就發笑"，但是星空下，仍有一代代的人在不懈地思考：人是什麼？萬物的尺度是什麼？
孟子說："仁也者，人也。合而言之，道也"。而在他之前一百餘年，樊遲也問仁，孔子曰"愛人"。
仁，就是人，就是"愛憐一切生命"的高尚品質，因而，是"上人"--高尚的人。如同果仁，仁是美德之母，在簡化漢字的多次浪潮中，仁字始終沒有被簡化掉，未嘗不是"天地之仁"也。
仁是會意字，從人，從"二"。 "二"，也是會意字，古文作"丄"，就是上字。"二"和"上"都是高的意思。《說文解字》說人是"天地之生，最貴者也。"結合起來看，"仁"就是萬物中僅僅屬於人類的高尚品質。
人類曾經有過非常美好的時代，那就是孔子曾經描繪過的"大同社會"： ......選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾皆有所養。
然而到了孔子的時代，已經"天地不仁"，人心潮水一樣地變壞了。人，本來就"異於禽獸者幾希"（孟子語），現在人性的部分更稀薄了，不再有"高尚情懷"了，以至於一部《論語》，講"仁"者109次，幾乎就是一部"仁學"。
我常常想，孔子談仁為什麼密度這麼高？
因 為憑藉"仁"，他重新發現了人。孔子釋仁，雖有多種解釋（這一點，我覺得他老人家有點小嘴含大橄欖），比如"仁者先難而後獲"、"仁者樂山"、"仁者壽" （《雍也》）"剛毅木訥近仁"、"克己復禮為仁"（《顏淵》）和"仁者不憂"、"仁者必有勇"（《憲問》）等，但是盤旋於諸德之上、並且統攝儒學精粹的" 形而上"，就是"愛人"。
愛人，並據此推及所有血肉有情的生命，這就是儒家充溢於天地而恩推萬物的"仁"。仁人，才是真正的人。
如果說，孔子所有的學說都圍繞著"以仁為本"的話，那麼，"以人為本"就是以仁為本，這一點，他比喊出"人是萬物的尺度"的古希臘哲學家普羅泰戈拉更為深刻。
在 孔子之前，作為類存在物的"人"的概念，其實是一直不完整的，相當一部分人不被當人看，甚至遠遠不如低值易耗品，所謂棄若敝屐，極端的典型就是"殺殉"， 主人死了，你必須陪死，即使是屢被孔子稱頌的夏商周"三代"，野蠻的殺殉也一直"依禮"而大規模地進行著，直到春秋乃至戰國，殺殉仍有發生，甚至明朝的初 年仍然保持為皇帝殉葬的惡習，我們從下面的場景描寫，仍可想像歷朝歷代為皇帝殉葬的恐怖現場--
朱棣死，為其殉葬的宮人達30餘人，即使最 寵愛的韓氏和崔氏也不能免。殉死那天，把她們領進大堂，大堂之上已經安置了許多小木床，只聽得哭聲震天，宮人們一個個地被強迫站在木床上，把頭伸進吊好的 繩套裡，一旁的小宦官把床一撤，宮人便懸空了。韓氏死時，哭喊著自己的乳娘說："娘，我去了！娘，我去了！"喊聲未絕，床已撤去。橫樑之下，頓成屍林。 （《明朝十六帝》）。
人們習慣將非人的暴虐形容為"禽獸之舉"，然而禽獸果有如此殘忍麼？殷代的國君死後，殉葬的竟達1000多人，及至周代，"天子殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人"（《墨子·節葬》）。秦趙長平之戰，一戰就坑趙卒四十萬。
孔 子就是在如此慘絕人寰的環境下提倡仁道的，也只有清楚地看到遠古那種令人戰慄的野蠻之風，我們才能真正認識到孔子"仁"的觀念的偉大和不朽，面對各種令人 髮指的暴行，他高舉"勝殘去殺"的人道主義大旗，極其憤怒地詛咒：始作俑者，其無後乎！（那個最先製造陪葬木偶的，要斷子絕孫！）其恨切痛切之情，溢於言 表。
較之活人殉葬，以木俑和泥俑代之已經是一大進步，但在孔子看來，好俑者觀念深處隱藏的仍然是對人的生命的蔑視，必須撻伐，足見他"以仁為本"的願景之強烈。
如此強烈的願景還絲絲縷縷地融入孔子的生活細節。
春秋時，馬匹彌珍，匹馬束絲就可以換取5名奴隸（郭沫若《十批判書》），然而孔子的馬廄失火，他第一句話問的就是"傷人乎"？不問馬（《鄉黨》）。
那時，雖然大部分奴隸已經除籍，但是馬伕仍然是十等人以下的賤民，很難受到上層的關注，在這種情況下，孔子首先關心的是傷人與否而不問馬，既體現了他"愛人"的無等級界限，也反映了他"仁本位"的生命價值的序位：與珍貴的馬匹相比，人的尊嚴當然第一。
孟 子完美地繼承和發展了孔子的"仁本位"思想，因為他的雄辯和長於修辭，"仁"的特指性被他解析得更具體、更感性、更生動，他認為"良知之心"，人人都有， 即所謂"惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。"（《孟子·告子上》）。惻隱即良知："今人乍見孺子將入於 井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也"。（《孟子·公孫醜上》）
那意思是一個兒童眼 看要掉進深井，任何人猛一看到，都會油然而生救援之心，這種"不忍之心"是人的天然自存，剎那間沒有任何私慾的考慮，可以稱為仁的"種子"--"人皆有所 不忍，達之於其所忍，仁也"；（每個人都有不忍心做的事，把它推廣到他所忍心做的事，就是仁德。見《孟子·盡心下》）
仁，難道離我們很遠嗎？子曰："仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。我們沒有理由不相信人其實都有向善從仁的"種子"，只是平時都被權欲、利慾、色慾等一切人欲之私遮蔽了罷了。
而孔孟的偉大，就在於開發萬眾的善端仁芽，甚至推及到"血肉眾生"，《論語·述而》記載，子釣而不綱，弋不射宿（對魚，只釣而不用大網捕撈；對鳥，不去射殺歸巢棲息的）。
此說一直以來被解釋成"夫子供祭不求多"，或"娛心解勞游於藝"，或"取物以節反竭獵"，其實，如果我們潛心體察一下夫子的"仁"，就豁然開朗了--
捕魚，何必趕盡殺絕；而獵鳥，怎麼可以對回巢棲息的下手，以至"鷓鴣夜飛失伴"啊！
無為不入世，有情始做人。朱熹說得好："仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處"。推己及人，推人及物，如果我們，能將仁愛如此由根及枝地博施於天地萬物，還有什麼血肉眾生不被感化？還有什麼人間戾氣不能祓除呢！
三墳五典，九丘八索，看來總抬不過一個"仁"字，悠悠萬事，也唯此為大，問題是，當今世界，還有一個人願意做"仁人"嗎。
行"仁"太累。而做一個兩腳獸，多快活啊！當今人類其實只消兩字便可：快活！
前幾天，一友發我一段子，有趣，便附錄於此----
一女縣長晚歸，被兩綁匪劫持，匪持刀摁其胸說：別動！劫色的！女縣長聽了長舒一口氣，罵道：死鬼，這麼愉快的事，嚇死我了，還以為被雙規了呢！
（作者博客）
