劉曉波:漢人無自由,藏人無自治
不錯,中共政權可以靠強力平息大陸境內的藏人反抗,也可以利用大漢族主義取得多數民意認同。通過對3•14拉薩騷亂的掐頭去尾的孤零零展示,通過單方面放大西方媒體的某些失誤,通過"反分裂,護聖火"的輿論動員,更通過嚴格的新聞封鎖和單方面宣傳,中共當局已經成功地把西藏危機轉化為極端民族主義的狂潮。把自由與獨裁的政治衝突轉化為漢藏的民族衝突。但中共無法消除境外藏人的反抗,也無法取得國際主流社會的認同,更無法消除西藏困境之根源,正如現政權無法消除整個中國的深層危機一樣。所以,中共在國內取得的這些優勢,不過是鼠目寸光的權宜之計,只有維護獨裁體制的暫時之功,而無助於多民族中國的長治久安。
外界普遍認為,在此次西藏危機之前,達賴喇嘛的特使與北京相關官員進行過六次對話,而現在,爆發於中國奧運年的西藏危機,對胡溫政權來說無異於"砸場子",給風光無限的"國際大PARTY"填堵,必然加深了北京對達蘭薩拉的不信任乃至仇恨,使西藏問題的解決變得遙遙無期。
在我看來,西藏危機的根源也是中國危機的根源,大一統與高度自治的衝突,實質上是獨裁與自由的衝突。西藏危機延續到今天的最大危害,不是漢藏之間的衝突和仇恨的加劇,而是民族衝突遮蔽制度之爭。就當下中國的制度現實和胡溫政權的執政策略而言,即便沒有此次危機,中共也決不會接受達賴喇嘛的"不謀求獨立而只要求自治"的中間道路。如果胡溫答應了達賴喇嘛的"高度自治",也就等於中央政府向西藏出讓了治權,使大陸地區出現類似香港的"一國兩制",這是胡溫政權難以接受的。
而西藏問題,既不同於香港,更不同於臺灣。
臺灣的治權脫離中國中央政府已經百年。即便1949年奪取大陸政權的中共也從未治理過臺灣, 臺灣在國民黨政府的治下,不但有獨立的外交和軍事,而且保有聯合國成員資格直到1979年中美建交。現在,臺灣已經完成了政治制度的轉型,擁有基本人權和日益完善的民主制度,臺灣總統來自2300萬臺灣人的直接選舉,北京就更無法染指臺灣的內政、外交和軍事。
香港的治權一直操控在港英政府的手中,1997年的回歸大陸也僅僅是主權意義上的回歸,而香港的獨立治權由"一國兩制"來保證,其經濟、政治、法律等基本制度還是港英政府留下的,即便回歸後的特首需要北京的點頭,但特首必須由港人出任,特區政府也是獨立治理香港事務。何況,香港還擁有不同於大陸的市場經濟、獨立司法和新聞自由。
而西藏,如果說,截至1959年前西藏治權還部分地掌握在達賴喇嘛和噶廈政府的手中,多少還有點"一國兩制"的味道,那麼,1959年之後的西藏已經徹底喪失了自己的治權,十四世達賴被迫流亡,十世班禪被軟禁在北京,中共中央強行奪取了西藏的治權,派往西藏歷任黨委書記就是這種治權的具體執行者。從此以後,藏人也像漢人一樣,不僅必須臣服在中共獨裁的治下,而且也經歷了漢人所遭遇的人權災難,特別是在文革時期,藏文化和藏人所遭遇的大災難決不次於漢文化和漢人,藏人的活佛、貴族、商人、藝人、藏醫等被批鬥被遊街被毆打被囚禁甚至被迫害致死,十世班禪喇嘛就被囚禁了將近十年,漢人的走資派和社會名流也遭遇了同樣的命運。
改革開放以來,漢藏民眾都經歷過八十年代充滿希望的時期,也都在1989年經歷了喋血的慘劇,經歷了八九後的強力鎮壓與金錢收買。現在,雖然漢藏兩族的經濟都有了很大的發展,民眾的物質生活也得到提升,起碼不必像毛時代那樣為起碼的溫飽而掙扎,但是漢藏民眾仍然都缺乏基本的人權,藏人所沒有的各類自由,漢人也沒有。達賴喇嘛無法回家,六四後流亡海外的漢人異見者也無法回家;西藏當局對付達賴喇嘛的手法,也被用於對付漢人的法輪功和其他民間宗教(比如,逼迫藏人詆毀達賴喇嘛,逼迫法輪功信徒詆毀李洪志)。
漢藏的民族衝突是表層,獨裁與自由的衝突才是深層,是實質。漢藏民眾共同面對同一個獨裁政權,藏人所面對的主要問題,也是漢人面對的主要問題,在此次危機中,當漢族民眾在網際網路上向達賴喇嘛大吐口水時,遮蔽的恰恰是漢藏民眾最真實的處境--我們都是獨裁製度的"囚徒"。只要漢人還處在無自由的獨裁治下,藏人也不可能先於漢人獲得自由;只要內地民眾無法獲得真正的民間自治,藏人和其他少數民族也不可能得到真正的民族自治。
所以,西藏問題的解決,在根本上有賴於整個中國的政治體制問題的解決。不管西藏問題的未來解決採取何種模式,整個中國的民主化都是必須的政治前提。達賴喇嘛與胡溫的真正和談能否開啟,開啟了能否談出具體成效,不取決於北京與達蘭薩拉之間的關係如何定位,也不取決於西方社會的外部壓力,而是取決於大陸內部政治改革進程,中國的政治改革真正啟動之時,才是北京與達賴喇嘛談判真正開始之日。
一句話,漢人無自由,藏人無自治。
反過來也一樣,藏人無自治,漢人無自由。
2008年4月10日於北京家中
来源:觀察
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