茉莉:格桑花時節(圖)
從詩歌看西藏喋血
格桑花
孔子說:"不學詩,無以言。"在西藏發生騷亂的時候,我把孔子的這句話引申一下:如果不讀一些西藏當代的地下詩歌和流亡詩歌,我們就不能理解這次事件廣泛的社會歷史背景,不能理解其深層心理因素及其因果關係。
前幾天,我在網上讀到一位筆名"安然"的藏人寫的一首詩。這首題為《為了自由懷念》的小詩,一開頭就把我震住了:
"格桑花開的時節,坦克前來灌頂。"
如此精妙地畫龍點睛,把藏區喋血的直接原因給指出來了。正是陽春三月,無邊的大草原上,金黃的格桑花──對藏人來說象徵著愛與吉祥的聖潔之花,燦爛地開放了。儘管在3月10日西藏人民抗暴紀念日之時,拉薩等地寺院的喇嘛舉行了和平的抗議遊行,那是實現人民言論集會自由權利的行為。穿著絳紅色袈裟的喇嘛們走出來示威,就像格桑花迎春開放一樣,是綠色高原的一道自然風景。
然而荷槍實彈的坦克開過來了,和平示威的喇嘛被中國軍警包圍、毆打和逮捕。此詩的作者,把當局出動坦克的凶狠鎮壓,比擬為"灌頂"。在藏傳佛教中,灌頂是一種重要的宗教儀式,一般是活佛高僧用手、法器或哈達觸摸信眾的頭頂,為善信祈福。而口口聲聲尊重宗教自由的中共當局,竟然用坦克給藏人"灌頂",這是多麼強烈而辛辣的諷刺啊!
"點燃一盞酥油燈我們去遊行"
"詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。"所謂"觀",即觀風俗之盛衰。所謂"怨",即怨刺上政。按照孔子的詩學觀去觀察現實,我們可以說,今天在西藏發生的衝突,具有某種必然性。
自1989年3月西藏發生騷亂之後,在達賴喇嘛的和平主義思想的影響之下,西藏境內有過近20年的平靜。但是,由於中共當局無視西藏人真正自治的要求,繼續在西藏實行大漢族主義的政治高壓政策,令許多西藏人的忍耐達了到極限。他們早就在詩裡吟誦著:
"見過素樸的雪
塗著無辜的血
見過數百萬人
在他們自己的土地上無家可歸
以劇痛的眼睛目擊諸佛的土地
被紅色皮靴踐踏。"
(丹真格勒《風馬》)
"藏人的每一把刀子
都被禱告的念珠的沈重手銬銬住!
每個年輕藏人的右手都有一尊佛像,
或神秘或並不神秘,
或雲遮霧掩或雲消霧散,
但左手依舊捏緊拳頭!"
(丹真嘉吾《幾句心裏話》)
"請點燃一盞酥油燈我們去遊行
狂風吹不滅酥油燈
暴雨濕不透酥油燈
遊行時可以笑,可以哭
遊行時可以活,可以死甚至可以瘋。"
(才旦嘉《點燃一盞酥油燈我們去遊行》)
這一類抗議詩歌,筆者在傅正明撰寫的《詩從雪域來》以及他主編的《西藏流亡詩選》裡讀過不少。這些西藏詩人懷著悲憤的心情,以他們的詩歌表達了抗議。
"難民是魚,政府是燒紅的油鍋"
在境內藏人開始遊行的同時,流亡印度的西藏人在抗暴49週年紀念日,以和平遊行方式前往西藏邊境,抗議中共以武力佔領。十年前,筆者曾經在印度達蘭薩拉訪問達賴喇嘛,並參加西藏抗暴39週年紀念活動,因此能深深體會到,在漫長的流亡中,境外藏人的痛苦、哀傷與無奈。
"詩緣情"是詩歌藝術的本質特點。西藏流亡詩人不少是吟詠風謠,流連哀思者。讀他們淒愴哀絕的詩歌,我們就能理解,他們為何要冒著危險徒步回鄉。
丹真宗智的《我的西藏特色》一詩,表達了許多在異國出生的藏族年輕人的心願:
"我是西藏人。
但我不是來自西藏。
從來沒去過那裡。
我卻夢見
死在那裡。"
果洛里加的《冷冷結局》一詩,表達了許多逃亡印度的藏族青年的無奈與堅持:
"命中注定
你要成為別人的新娘
我將選擇無悔的遠方。"
有的流亡詩人把自己比作西藏的蒲公英,"在陌生的草地漫無目的漂泊,在那裡默默零落成泥。"有的流亡詩人呼號著:"夏貢拉雪山啊!難道你一點也不憐憫,你腳下途步跋涉的人們?"即使在西方國家定居下來,流亡詩人仍然宣誓:"我的心將死在美國,我的魂將活在西藏。"
儘管這些詩歌令人動容,卻打不動中國專制者的心。丹真嘉吾在《流浪者的隨筆》一詩,如此形容中共當局與流亡藏人的關係:"難民是漏網的魚,政府是燒紅的油鍋。"
詩言志,弱小民族要崛起的預言
前不久,筆者在接受英國BBC電臺的採訪時說:如果北京繼續拖延同達賴喇嘛的談判,導致藏人激進派抬頭,這將使西藏成為一座火山。這不是危言聳聽,而是本人從西藏詩歌中讀出來的危機感。
傳統詩學歷來有"賦詩言志"一派,"志"的含義包括記憶、記錄和懷抱。不少西藏地下詩歌感時詠史,情辭慷慨,複述了一個民族的集體記憶。前面提到的那位叫"安然"的作者,在這次西藏抗議活動中,他看到"無數的手臂從地面長出,張向風雨如晦的天空。"之後,向南方走去:
"於是我來到大山身邊
尋求慰藉
大山突然放開它響雷般的歌喉
以誦經樣的莊嚴
講述我們民族的歷史。
那荒疏的母語
是格薩爾王的故國、
蓮花生大士的度亡經,
是倉央嘉措只念給一個人聽的愛情詩。"
除了回憶藏族悠遠的古代歷史,西藏地下詩歌也記錄中共入藏後的血腥暴行。果洛里加的這首詩,表達了一代年輕藏人存留於心的屈辱感:
"昨天錯過了當兵的機會
敵人的刺刀
殺死了我們。
腳踩著懊悔的屍體,說:
瞧!
這是奴隸。"
他們因此傾吐自己視死如歸的懷抱:
"尊嚴是生命舍出去的回扣
朋友們!
死即挽留尊嚴的出路。"
(安樂業《淘金者的尊嚴──獄中進行第二次絕食那天作》)
西藏最著名的詩人端智嘉,在自殺之前留下名作《此地也有一顆跳蕩的心》。他在詩中回顧了西藏民族的歷史風雲,表達了生命中最後的期望:
"人們希冀的水蒸氣無疑會騰上天空,
雪域聲威的藍雲無疑將從南方升起,
那些漂泊異域和廝守故土的人們,
境內的藏人和流亡的藏人
都將奮發崛起。"
這就不是單純的以泄憤懣、舒瀉愁思的詩歌了,而是一個弱小民族要崛起的預言。前幾天瑞典電視臺播送了這樣一個鏡頭:上千名甘肅藏人騎著駿馬,呼嘯著縱橫奔馳,在一所學校升起了西藏的雪山獅子旗。今天藏區各地的頑強抵抗,在詩歌裡早就預言過了。
很遺憾,中國古代統治者尚有採詩制度,用以"觀風俗,知得失,自考正也",而當今中國的統治者卻是一群不肖子孫,他們不讀詩也不反省,只會憑藉強權一味欺壓弱小,橫蠻地激發民族矛盾。這次喋血悲劇的發生,表明中共治藏政策的徹底失敗。
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