作者 朱瑞
國際西藏郵報2009年3月5日達蘭薩拉報導, 華人作家朱瑞所著的《略述達賴喇嘛尊者對西藏文化和人類貢獻》是用漢文完成的介紹西藏流亡政府和流亡藏人真實情況的新書，由國際西藏郵報首發全文:
略述達賴喇嘛對西藏文化和人類的貢獻
作者 朱瑞
目錄
序言
一、文化貢獻
1、民主貢獻
2、難民社區貢獻
3、宗教貢獻
4、教育貢獻
5、藏醫藏藥的貢獻
6、新聞、出版，建築，繪畫，藏戲，歌舞的貢獻
二、人類貢獻
1、藏人的幸運
2、漢人的幸運
3、著作和榮譽
寫在後面
序言
擁擠在白皮書1里的陳舊信息，牽強附會的對比和空洞的數字，都淋漓盡致地暴露了中共官僚們對西藏文化的無知認識和錯位理解。更讓人貽笑大方的是他們竟自喻為西藏文化的保護者！
幾乎所有的文化領域，在今天的中國，都出現了斷層。不說宗教，哲學，教育，藝術，新聞......怎樣被蹂躪成了遠離世界文化的一種孤立和醜陋的存在，單說政治，已完全墮落成了對人類和平的威脅：對外，支持所有的獨裁政權；對內，在承諾改善人權的2008年，槍殺、追捕三月和平抗暴的藏人，掩飾瓮安事件真相，刑罰無辜......，尤其是對異議人士的抓捕和傳訊......顯而易見地暴露了中共政權末日般的瘋狂和反文化的本質。
中國縱然如此，中共控制下的西藏文化，怎能被保護？1959年以後，西藏文化出現了比中國更加嚴重的斷層：深如海洋、獨一無二的西藏文明，被看做是落後的，黑暗的，甚至必須劃清界線；珍寶一樣銜接著歷史與未來的西藏學者被監禁；重要的節日和風俗被取締；古老的寺廟建築被拆毀，佛像被砸碎，經書被焚燒，僧人、尼姑被毒打，甚至槍殺；尤其是今天對西藏寺院的軍管，開始了公開地與西藏文化之魂對峙。同時，胡錦濤執政以來，在西藏變本加厲地破山挖礦，開湖建壩，殘酷地製造了第二次藏民族大遷徙，有目的、有計畫地破壞西藏文化的物質依賴，毫不顧及西藏高原是亞洲諸大河流的發源地，保護那裡的生態環境，就是保護整個亞洲福祉的事實，把西藏淪為玩弄權術、施展強權的試驗基地。
"1959年以來，藏人從沒有中斷過逃亡，即使在文革最慘烈時期，也有藏人冒著生命危險翻越喜馬拉雅山出走印度。根據聯合國難民署的資料，從1993年以來，平均每年有2500到3000名難民到達聯合國難民署設立在尼泊爾加德滿都的西藏難民接待中心。" 2
他們背著糌粑、佛像、經書，爬過一座又一座大雪山，有的凍掉了腳趾、手指、割斷了雙腿，有的死在中共的槍下。可是，囊帕拉的槍聲清晰地證明了，這條延續自己文化、尋求達賴喇嘛尊者庇護的苦難之路，從來都沒有中斷。
各族群之間的文化，沒有進步和落後之分，也沒有阻礙和發展之分，只有相同和不同之分。"一沙一世界 ，一花一天堂"，這是享譽世界的英國浪漫主義先驅詩人威廉•布萊克(William Blake)的著名詩句。是的，我們的社會模式不是絕對的。古老的西藏文明，提醒和引導著人類，去凝視另外的生存方式，思考人和大自然的親緣關係，為人類拓開了更廣闊的生存空間。
然而，從上一代和自身的經驗中，今天的藏人不僅清晰地看見了自己的民族文化正在被迫走向衰亡，同時，也看見了漢地的墮落正在毫無遮攔地向西藏高原蔓延。未來是可怕的，他們思念自己的文化。"我也許就是像你一樣的一隻蒼蠅？你也許就是像我一樣的一個人？"遠在英格蘭的布萊克，神秘地道出了西藏文化中尊重一切生命，與萬物和諧共存的境界。可是，那個文化在哪裡？
"讓達賴喇嘛回家！"這聲音有如海嘯，在西藏史，中國史，和世界史中起伏。然而，中共官僚集團充耳不聞這綿延千里、跌宕而來的思念，居然在《白皮書》裡寫道：
"達賴集團和一些西方反華勢力自己享受著現代文明和文化的成果，卻以‘保護西藏文化'為名，要求藏民族和西藏文化永遠停留在中世紀狀態，成為活化石，這顯然是別有用心，是包括西藏人民在內的中國各族人民不會答應的。"
早在《流亡中的自在》裡，達賴喇嘛尊者就說過，"我尤其感到興趣的是日本達到極大的物質成就，卻沒有喪失歷史文化與價值的視野。"這句話，一方面讚美科學的發展帶來了物質文明，另一方面，讚美傳統文化的保留和發展，滋養了人們的精神。尊者始終如一地對科學有著強烈的興趣，甚至探索了次原子物理、宇宙論和生物學（包括神經科學和心理學）等方面。他鼓勵展開佛學和科學之間的對話，甚至多次創造條件，使世界上成就卓著的科學家們和精進的佛教領袖，進行具有歷史意義的交流，努力地使物質和精神和諧地並存在一個層面。
否定達賴喇嘛尊者對西藏文化的貢獻，就否定了一個時代。事實上，在白皮書宣稱達賴喇嘛尊者"......從未對西藏文化的保護和發展出過一點力、作過一點貢獻......"的時候，在南亞次大陸，西藏文化的長鏈，已融入二十一世紀，並被喻為世界文化史上的奇蹟。
文化貢獻
1、民主貢獻
"我力勸政府排除古老的，無生產力的作為，決心把西藏推進二十世紀。"-摘自達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》
根深蒂固的民主傳統，始於久遠的聶赤讚普時代，儘管在松讚干布和赤熱巴巾時期都得到了發展，但是，她的果實應該是伴隨著甘丹頗章王朝而來的"春都傑措"即民眾大會。因此，在少年達賴喇嘛的精神裡，孕育的許多適於西藏現實的發展計畫中，都以民主政體的建立為基礎。一九五二年執政不久的尊者，就成立了列居列空，即改革委員會，詳細地討論了如何在西藏建立民主制，減免賦稅和債務等等。然而，中共的入侵，使西藏失去了自我完善和發展的良機。
被迫流亡途中，中共解散了西藏噶廈政府，於是，尊者在山南隆子宗，宣告成立了臨時政府，山窮水盡之時，延續了甘丹頗章王朝政權。1959年4月，到達印度默蘇裡後，正式成立噶廈政府，為後來實現西藏流亡社區的民主制，築起了立足之地。
1960年3月10日，達賴喇嘛尊者在發表藏人抗暴週年紀念聲明時，正式宣布西藏流亡社會實施民主制。9月2日，成立了西藏歷史上第一個民眾議會，即"藏人代表委員會"。議會制定了平等地選拔使用幹部制度，取締了舊西藏的世襲制，並收回舊西藏的所有封爵。
尊者達賴喇嘛首先從自己做起。為了正式脫離神權統治，1961年，在《西藏憲法草案》中，堅持加入了一項嶄新的規定：國民大會三分之二票數，可以解除達賴喇嘛的職權。
1963年，西藏民眾議會頒布了民主憲法--《流亡藏人憲章》。憲章規定：人們擁有言論、信仰、及集會的自由，並在憲章裡詳述了流亡政府的工作指導方針。
1990年5月，由達賴喇嘛尊者任命的西藏流亡政府內閣和第十屆議會同時辭職。分布在印度次大陸和其它33個國家的流亡藏人，通過一人一票的民主程序，選舉產生了擴大的第十一屆議會，並產生了由政府部長組成的新內閣。
2001年9月，在尊者的主張下，流亡藏人直接選舉產生了流亡政府首相--噶倫赤巴，並有權向議會提出內閣候選名單，由議會通過後正式任命。
西藏流亡政府由最高司法機構、人民議會、最高行政機構（噶廈）三權分離的方式組成。另設有審計總署、公務員考核委員會、選舉委員會等獨立機構。最高行政機構噶廈之下分設七個部：宗教與文化事物部，內政部，教育部，財政部，衛生部，安全部，外交與新聞部。各部門主管，由民主選舉產生，並採取輪換制。
流亡社區裡，不同思想和背景的人們，還可以自由地組織不同性質的團體。比如西藏青年會，前政治犯"九• 十三"運動組織，西藏全國民主黨、自由西藏學生運動、西藏婦女會等，都可以直接挑戰政府的觀點、政策，甚至達賴喇嘛尊者的主張。
五十年來，達賴喇嘛尊者堅實地建立了一個民主政體，使流亡政府的管理工作，臻於完善和成熟，經得起來自各方面的監督和批評，代表著境內、外藏人的心願。這一政治貢獻，將隨著時間的積累，不僅越來越利益一代又一代藏人，也先驅般地提醒著同在中共治下的中國民眾，到了非民主不可的時候了！
2、難民社區貢獻
"我們的當務之急是定居下來，延續傳統文化，至於未來：真理，正義和勇氣，將引領我們走向勝利，西藏將重獲自由。"-摘自達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》
1959年，始終是一把刀子，割裂著藏人的心。那一年，他們開始了背井離鄉。很多人倒下了，老人、孩子、壯年男女......。剩下的人仍然走著，朝著陌生的國度：那裡沒有房屋可以居住，沒有工作可以賺錢，甚至沒有食物可以填飽肚子。但是，那裡是西藏佛教的源頭，那裡，有他們精神的峰巔，流浪中的法王，只要和他在一起，生命才有了品質。
"6月底時，幾乎二萬藏人逃離了他們的家園，這是數批大量出逃的第一批難民，最後達到了十萬人。一方面，那些緊靠邊界的人們被迫去翻越那些世界上海拔最高、荒無人煙的山口。另一方面，從康區和安多來的其它人，則一路上艱苦作戰，歷時三四個月，才能殺出一條生路。這些人當中死去的甚多，有一批倖存者共一百二十五人，他們於6月份抵達阿薩姆邦，而他們出發時共有四千人。"3
1960年第一個藏人定居點，在麥索爾建立起來了。後來，陸續在印度建立了39個定居點，不丹建立了7個，尼泊爾建立12個。五十年來，共安排了近十三萬西藏難民。
為了更好地管理和幫助不同地區、不同條件的定居點，噶廈政府內政部分別設立了四十多個辦公室，劃分為以農業，手工編織，和商業為主的三大區域。
在從事農業的定居點，政府負責組織合和社，提供必要的機械，比如，牽引機（施拉機、耕地機、脫谷機、測量儀、收穫機，及焊接等機器。同時，內政部還提供合作項目，進行技術培訓等。比如，教授人們利用自然土壤和水源，播種沒有化學污染的植物；調整不同品種的種子進行播種；配給或者籌劃急需的資金......目前，內政部還計畫建立精練工廠，進行糧食再加工，更多地解決藏人就業問題和改善生活品質。
在從事手工編織的難民點，政府負責提供廠房、原材料，甚至種子資金。因而，僅在印度地區，就出現了著名的西姆拉地毯廠、達拉號西地毯廠、拉幾布地毯廠，還有達蘭薩拉手工中心。印度北部的阿龍那卡幫的迷奧和地族地毯廠也很成功。在尼泊爾境內，西藏手工製作的發展更為迅速。享譽世界的尼泊爾地毯，最初的原料和工藝都源於西藏，現在，在政府的幫助下，藏人建起了自己的四大地毯廠，即昭拉克地毯廠、卻丹佛塔地毯廠、帕巴香根地毯廠、堡哥拉地毯廠。其中昭拉克地毯廠，由於工藝獨特，贏得了世人的格外喜愛，還建起了分工廠。
政府還定期對難民點的年輕人進行農業、手工、信息等方面的技術培訓，僅從1997年到2008年，在手工方面，就培訓了824人，畢業後，政府又負責貸款，為他們創造發揮特長的機會，學有所用。
對無力照顧自己的孤寡老人，即無人監護不能自立者，流亡政府還專門設立了老人之家。目前，流亡社區（包括尼泊爾、不丹等地）共有十四處老人之家。同時，政府還設立了社會福利辦公室，對年老和貧窮又不想到老人之家的人們，提供食物、衣服等生活必需品。目前，由政府提供幫助的老人，有2071人。對生活困難、收入低的家庭，政府也提供相應的幫助，這樣的情況，目前有1808戶。年輕人生病，政府提供幫助的有719人。
65歲以上的老人，流亡社區提供全額醫療補助；85歲以上的老人，由達賴喇嘛辦公室直接照顧，每月發給固定的資金補助。100歲以上的老人，則更為優惠。
在松讚干布時代，西藏社會靠十善法維持秩序，現在，是靠達賴喇嘛尊者的慈悲精神，束縛著人們的惡念，使流亡社區秩序井然。五十年來，基本沒有殺人、搶劫等嚴重犯罪現象。
流亡政府作家協會副會長更特東珠先生說，"從前在西藏時，我是個打仗好手。可是，自從到了達蘭薩拉，我不敢說別人打我左臉時，也要把右臉送上去，但是，有一點可以肯定，如果有人傷害我，我會轉身離開。以牙還牙，毫無疑問，是人類精神的污點。"
更特先生還說，"儘管有些藏人懷念松讚干布以前西藏的強大，認為佛教的慈悲，使藏人失去了強悍和往日的輝煌。但是，強大，如果僅僅體現在霸權和地域的遼闊上，對人類有什麼好處呢？今天，法王的慈悲精神，已播種到了世界，給人們生活的另一個層面帶來了慰藉，這才是最重要的。如果有朝一日，實現法王的期望，把西藏建成和平區域，提供世人一個精神休息的地方，這才是最有價值的，也是對人類的又一貢獻。"他說，"呆在法王身邊，對我來說，就是在佛的身邊。"
3、宗教貢獻
"另一個重要的目標就是保存和延續我們的宗教。沒有宗教，我們的文化泉源就會枯竭。"-摘自達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》
今天，如果你行在西藏境內，數不完的殘垣斷壁，常常出其不意地橫在你的眼前，有時在山頂，有時在半山，有時在谷底，那種被蹂躪過後的破碎，讓人震驚和心酸。僅以拉薩附近旺古爾山上的甘丹寺為例，那是藏人在500年間累建的山城，是格魯教派財富的集錦地。可是，1997年，我千山萬水地抵達那裡的時候，看到的居然是一片慘不忍睹的廢墟！人做到了魔鬼做不到的事情。事實上，西藏境內原有的六千多座寺廟，幾十年前被毀得寥寥無幾。失去的永遠逝去了......
原西藏自治區主席多傑次丹，曾上書中央政治局常委，談到援藏幹部的素質問題，大藏區的真正來歷，藏語語言的退化，尤其強調從前西藏完整的宗教體系，多年來遭到極大的破壞，密宗上師在西藏境內幾乎絕跡。
怎樣才能延續西藏佛教？
"尊者達賴喇嘛採取緊急措施，讓僧侶們先於那些普通藏人擺脫致命的筑路勞動。到1960年，重新命名的布克薩喇嘛修道所的營房裡，已居住著將近一千五百名喇嘛。他們早上五點起床，然後集中在中間的院落裡唸經，接著按扎倉分開活動，誦經、辯經和接受高級學者以及活佛的個別指導。這些喇嘛四處到筑路營中搜尋，凡是能找到的經書他們全蒐集起來，從中開始用石墨寫下了二百多卷主要著作。但這僅僅只是西藏一千二百年以來的哲學著述中的一小部分。在印度，格魯派的信徒佔絕對多數，其它三個教派的信徒大都在錫金、不丹和尼泊爾的寺院裡找到了庇護所。格西學位的考試僅僅停了一年，又恢復了。"4
上師和學生之間，活佛和普通的僧人之間，沒有分別，也就是說，只有責任的不同，沒有地位的高低。就這樣，僧人們自己動手，半天勞作，半天修行，在巴薩，建起了第一座寺院。後來，在南方的卡納塔卡省又建立了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等，挽救漸進枯竭的西藏佛教。目前，流亡社區共建有寺院二百餘座。每一座寺院不僅從名字上，也從內容上再現了藏傳佛教往日的輝煌。
寺院不僅恢復還發展了教育職能，即分別設立了初級學校和高級學校。初級學校，一般為12年制，如色拉寺的色拉切，是一座印度政府承認的初級學校，其課程不僅包括佛學，還有自然科學和社會科學。畢業後，如果僧人們還俗，可以直接到社會工作，也可以到印度的其它大學直接深造。高級佛學院，一般為九年。除了必須完成《攝類學》、《心類學》、《因明學》、《四部宗義》等基礎課，及五部大論（《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《釋量論》、《戒律》）等傳統佛學課程以外，還加入了梵文、英文等內容。同時，達賴喇嘛尊者改變了五百年來，各教派只學習自己傳承的特點，把格魯派的菩提道次、寧瑪派的大圓滿、嘎舉派的大手印、薩迦派的基道果，作為共同的財富，在各教派之間交流和學習，拓寬了僧人們的修行視野，完整地領略了西藏佛教智慧。
五十年來，多讓巴、措讓巴5，已普及到流亡社區的每一個角落。就是拉讓巴格西，也達到二千多人。與西藏境內佛教人才尤其是密宗佛教人才幾乎絕跡的情況相比，南亞次大陸具備了顯、密各方面的優秀人才。
流亡社區的寺院教育享譽世界。如羅布爾卡高級佛學院、度母院、達蘭薩拉的辨經院和瓦拉納西的西藏佛學院等，吸引了來自蒙古、不丹、拉達克，甚至美洲、歐洲、大洋洲等地的學生，向全世界輸送了無以計數的佛教優秀人才。現在，世界各地重要的佛教寺廟的堪布和其它的管理人員，幾乎都畢業於流亡政府的高級佛學院。藏傳佛教，正以西藏流亡社區為中心，向全世界輻射，使印度，再次成為世界佛教中心。
4、教育貢獻
"我也想在教育方面著力。當時，尚無全民教育制度，只有幾所學校在拉薩，鄉村地區也有一些。但大多數的寺院也是學習中心。不過，他們提供的教育只開放給僧侶。因此，我指示噶廈提出前瞻的建議，發展一個良好的教育計畫。"-摘自達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》
1959年以前的西藏教育
1959年以前，西藏學校分為兩大體系：私墊和寺院。僅拉薩就有十幾傢俬塾。一位在塔布爾（私塾之一）讀過書的前噶廈官員（後投靠中國政府）回憶："學校裡，貴族家的小孩坐在一間小屋裡，房間靠東，有窗子、有地板。其它一百多名學生，在一個大屋子裡，不分年級，由藏文字母區分每個孩子的文化程度。"
西藏的教育按照自己的傳統方式，向各階層輻射，不僅貴族，就是平民百姓的子女到學校讀書，也是顯而易見的常識。另外，寺院也是學校，尤其哲蚌寺，學術氣氛十分濃郁，吸引了蒙古、拉達克、俄羅斯等地遠道而來的眾多的求學的人們。
在西藏，著名的大學者，往往是出家人。儘管他們中的大多數人都出身於普通的農民、牧人家裡，但是倍受全社會包括貴族階層的尊敬。很多在"舊西藏"接受過良好教育的高僧，不僅知識結構完整，甚至在某些方面走在了今天科學的前面，躋身於世界學者之林，如邱陽‧創巴仁波切, 根敦群培, 喜饒嘉措, 拉毛次成, 華銳•羅追嘉措......
流亡社區的教育
流亡社區出現了一批又一批的大學生。他們不僅以現代文化知識立足於世界各地，同時，還以傳統的文化知識，立足於自己的民族之間，延續著西藏文化的精華。正如尊者達賴喇嘛強調的 ："我們教育體系的建立，不是為了對抗哪一個政權和國家，更不是我勝你敗的問題，我們教育的全部奮鬥目標僅僅是為了保護西藏傳統文化，把我們的後代培養成對自己，對民族，對國際都有用的優秀人才。"
多年來，從西藏境內逃到印度西藏流亡社區的學生源源不斷，有的只有三、四歲，父母便把他們交給親人或者朋友，冒著生命危險，走上荒無人煙的漫漫長路，穿過陡峭的雪山，小心翼翼地躲過中共的槍口，來到達賴喇嘛尊者身邊求學。"從2003年到2006年，由西藏出逃到印度經尼泊爾西藏難民接待中心的學生，就有3342，佔出逃總人數11140的30%，比1992年到2003年增加了9% 。"
針對這一情況，中國政府多次發布告示，最近一次為2008年7月17日，《西藏日報》刊登了這樣一條消息：
"凡共產黨員、國家公職人員將子女送到境外達賴集團所辦學校上學（所建寺廟入寺或學經）的，一律給予開除黨籍和開除公職處分。" 已經在"境外達賴集團所辦學校上學"或者進入寺廟學經的，限期兩個月內勸返，"期限內返回的，視情節可以減輕或免於處分；對隱瞞不報或限期內沒有返回的，一律給予開除黨籍和開除公職處分。"
1）、西藏兒童村
西藏兒童村最初由51名孤貧兒童組成，目前已發展為一萬多名學生。五十年來，該校畢業的學生有10811名，其中2000多名學生已從大學畢業。
根據印度1860年社團註冊法，西藏兒童村正式作了登記，並於1972年1月10日作為全權代表加入了維爾納國際兒童緊急救助會。
由於大多數在西藏兒童村就讀的學生，父母在西藏境內，為了使學生們依然享受家庭的溫暖，達蘭薩拉兒童村大部分是以家庭為單位，一對父母管理近30到40名學生。
兒童村在流亡社區各藏人聚居區設有分支機構，分布在印度各地的西藏兒童村所屬的學校如：
寄宿制：下達蘭薩拉西藏兒童村學校、巴底溝西藏兒童村學校、布熱索佳西藏兒童村學校（大）、拉達克杭裡西藏兒童村學校、.拉達克森多西藏兒童村學校、拉達克尼瑪西藏兒童村學校。
全日制：達蘭薩拉莫羅甘吉走讀學校、庫蘆山溝西藏難民走讀學校、喜馬偕爾邦曼迪走讀學校、拉達克曼拉走讀學校、拉達克覺拉姆走讀學校、拉達克額嶺走讀學校和拉達克北圖走讀學校等。
以上各學校中凡是十年級畢業的學生，經過印度全國統一考試後，根據學生志願選修以後的兩年課程，選擇範圍有歷史文學藝術、自然科學、財經貿易或職業課程。兩年學習結束後，如果通過了全印度高中畢業考試可以進入印度各大專院校繼續學習大學或專科課程。
2）、中央西藏學校管理委員會
1961年5月，在尊者的請求下，成立了由四名印度官員和代表尊者的三名藏人組成的特別委員會，即中央西藏學校管理委員會，為直屬印度政府教育部的獨立單位。幾乎全部藏人兒童開始了正常學習本民族文化、歷史和現代科學知識。
中央西藏學校，設立在兒童村覆蓋不到的地方，並對所有藏人實行免費教育。
中央藏校寄宿制學校中的九所重點學校包括：
穆索日中央藏人學校；
達吉嶺中央藏人寄宿制學校；
達拉胡賽中央藏人寄宿制學校；
西姆拉中央藏人寄宿制學校；
印度南方貝拉庫佩中央藏人寄宿制學校；
蒙戈德中央藏人寄宿制學校；
噶倫堡中央藏人寄宿制學校；
卡納塔克邦洪蘇中央藏人寄宿制學校；
喜馬偕爾邦蚌扎中央藏人寄宿制學校。
加上各流亡社區的其它寄宿制學校分校和各聚居區內的學校，西藏教育管理委員會管理的三十多所學校，共有學生約13000左右。另外，西藏教育部單設的十六所學校和其它部門設立的學校，共有學生達5000，再加上一些流亡藏人的私立學校的學生八百餘名。流亡社區共八十多所學校中正在就讀的學生總數約三萬餘名。
3）、流亡社區學校的主要學習內容
"流亡社區的學校6年級以下是完全藏語教學，6年級以上開始藏英文雙語教學，為學生們未來報考印度和歐美高等學校做準備。"
6年級以下課程：數學、藏文、西藏歷史、英文、自然、基礎社會科學、印度文。6年級以上課程：英文、藏文、數學、物理、化學、生物、地理、歷史、經濟。十一年級後，分為文、理和商科。
4）、師範學校和成人學校
師範學校
1964年，流亡政府招收三十名僧人，針對他們中多數在藏文、民族文學、宗教等方面的較深造詣，進行了英語和現代教學方法的培訓，為期一年，結業時由教育委員會頒發了證書，分配到各學校教學。
接著，又培訓了第二批學員，共有二十六人，並於1967年7月結業。1976年，三十名青年藏人在喜馬偕爾大學讀完了兩年畢業的教學課程後，又在達蘭薩拉師範學校集中接受了藏語文知識和西藏歷史等方面的培訓，進一步壯大了流亡社區的師資力量。
目前，該師範學校所屬達蘭薩拉西藏兒童村、達蘭薩拉因明佛學院和流亡政府教育部聯合主辦和管理。經該校培訓的年輕藏人教師正在日益增多。
成人學校
專為沒有受過教育的西藏境內青年掃盲和進行生存機能的培訓而設立的學校。主要以藏文和英文為主，同時還設有電工、木匠、繪畫、裁縫、手工訓練和計算機等課程。為十二年級，包括衣食住行等全部免費，考入大學後，根據分數的高低，流亡政府負責提供獎學金。
5）、留學生
流亡初年，首批西藏學生由一名藏人教師兼養父陪伴，被送到瑞士特羅干的佩斯塔羅茲村學習。不久，流亡政府又向瑞士輸送去了一批學生。1968年以前，在國外學習的流亡藏人學生達600人之多。
後來，政府又派送了經過統一考試擇優錄取的藏人學生到世界各地學習。僅1987年到2001年，就有281名藏人學生，分布在美國、法國、英國、丹麥、臺灣、挪威、泰國、以色列、義大利等高等學府就讀。
近年來又選送了一千多名藏人學生到國外高等學校留學。藏人留學生如今已遍及歐洲、美國、加拿大、英國、和日本等世界各地。大多數藏人學生在國外的高等學府畢業後，回到流亡社區工作，他們即有傳統的西藏文化，又擁有現代的科學技術，在教育、醫療衛生、會計、政務、法律研究等各行業中發揮著優勢，使今日的流亡社區和高度發達的西方管理體制完全接軌。
對印度政府的特別感激
每一個幫助了流亡社會的國家、機構和個人的名字，都被清晰地記載著。尤其是印度政府在教育上的幫助。《西藏之頁》裡，記載了這樣一段話：
"是當初藏人一無所有的時候，印度政府率先資助了第一筆錢。這對流亡藏人來講是一個很大的鼓勵和支持，全體西藏人民將會永遠銘記印度政府和人民在西藏人民最困難時給予的援助。"
尊者達賴喇嘛在自傳《流亡中的自在》裡，也有這樣一段話：
"從許多年來到今天，印度人民和政府已經給予我們西藏難民非常多的幫助，包括經濟上的援助以及其它許多方面的幫助--儘管印度自己在經濟上有極大的困難。我懷疑是否有其它的難民會被其居停國如此地善待。這種情誼我永遠銘感心中。當西藏難民不得不要求更多的金錢援助時，成千上萬的印度兒童甚至無法接受基本的教育。"
然而，我們驚奇的是印度政府從來也沒有標榜過自己對西藏文化的貢獻。
5、藏醫藏藥的貢獻
1961年3月23日，流亡政府在達蘭薩拉重建門孜康，即西藏醫學歷算院。目前流亡社區已由從前的一名藏醫和一名天文曆算師，發展到38所藏醫院和8所較大的西醫院以及67所小型醫院等共計113所醫院。有179名年輕人完成藏醫歷算學業，在世界各地服務。藏醫院所屬各醫院有358名工作人員，其中包括110名醫生、16名歷算專家和232名醫護人員。
在現代式的西醫院中，有11名藏人醫生、11名護士長和23名護士、11名檢驗員、2名眼科醫生、8名牙醫、 108名社會衛生工作員、83名醫院工作人員等總計263名工作人員。藏醫和西醫醫護工作人員總計621人。
藏醫院還附設配藥廠、藏醫歷算研究室、藥物研究所、編輯出版社等機構。
藏醫療效顯著。甚至一些現代醫學棘手難愈的疾病，通過藏醫治療而痊癒，得到世界，尤其是南亞次大陸各民族的偏愛。藏醫診所如今遍佈南亞次大陸四十多處。從1996年開始，門孜康在世界各地，如日本、美國、法國、英國等地，前後八次舉辦了西藏醫算展覽會，出版了有關西藏醫算十九種藏文版和七種英文的書籍，如《門孜康簡訊》、《藏醫歷算雜誌》、《崗日朗措》等，使世界各民族真正地受益於西藏醫學成就，為人類的健康發揮著特殊的作用。
1981年西藏流亡政府成立了衛生部。除了管理上述醫院還負責對群眾進行衛生教育、飲食衛生、防止肺結核、對病殘貧弱者安裝假肢、對新近流亡藏人中遭受中國軍警嚴重傷害、摧殘者提供醫療服務和技術培訓以及就各項醫療建設或設備尋求資助等等。
6、新聞、出版，建築，繪畫，藏戲，歌舞的貢獻
新聞出版
流亡之初，世界上少有國家瞭解中共入侵、殖民西藏的真相，尤其是藏民族在被迫大遷徙中，經歷的折磨和屈辱。就是到了六、七十年代，也少有西方人知道西藏的具體方位，更不要說歷史和苦難了。然而，今天全世界都在支持西藏的正義事業，尤其是今年三月西藏境內和平抗暴發生後，西藏境內、外發生的一切，成了這個世界的焦慮，這一切，和尊者達賴喇嘛的世界和平導師地位緊密相聯，也和流亡政府的宣傳工作密不可分。
目前，除了第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站，詳盡地介紹了尊者的生平、著述、言論、講法、行程等以外，達賴喇嘛西藏宗教基金會網站也從西藏歷史、流亡社區的分布、境內外大事記等各方面介紹西藏，吸引了世界各地的華文讀者。另外，西藏流亡政府每一個住外辦事處也都設有自己的對外宣傳網站，達蘭薩拉的流亡政府外交新聞部就擁有自己的中英文網站、雜誌和出版社。如：
英文和中文版雙月刊《西藏通訊》；
藏文月刊《知識》；
藏文週報《自由西藏》；
不定期發行《政治簡報》；
中文網站"西藏之頁"；
納塘出版社；
......
流亡藏人作家協會辦有：《社會鏡報》月刊、《時報》週刊和《通訊》週刊等雜誌。前政治犯"九、十、三"運動織組有：《西藏使節》等，世界各地的民間團體都有自己的網站、雜誌。
建築
具有西藏特色的建築，在印度的西藏流亡社區俯拾即是。除了西藏的各寺院佛學院建築保留西藏古老而獨特的建築風格以外，西藏博物館、外交部、圖書館等建築，也不同程度地展現了西藏的建築特色。
藝術，歌舞
流亡社區的學校都開設了繪畫班；在羅布爾卡西藏文化研究中心，不僅設有繪畫班，還有彫刻班，使西藏的唐卡、雕塑，彫刻等藝術，得到了傳承。
流亡政府還有自己的劇院，各社區有自己的戲劇團，學校裡有戲劇老師。學生們可以自由地選擇學習各種西藏樂器，比如六弦琴、笛子等。每個學校也都有自己的藝術團，不僅經常調換和補充成員，並且各班級之間進行的頻繁演出比賽，尤其在薩嘎達瓦節、達賴喇嘛尊者的誕辰日展佛節等民俗節日，流亡藏人便從各地聚集而來，唱歌、跳舞、拉琴，同時，不同地區的人們還要演示家鄉歌舞，如巴塘的弦子、安多的山歌、拉薩的朗瑪等等，使西藏歌舞傳承自然地得到了繼承。
人類貢獻
1、藏人的幸運
"......我躺在母氂牛背上，因為我還是病得無法騎馬。我就是以這麼尷尬的姿勢,離開了祖國。"-摘自達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》
也許尊者早已看透了這個政權的本質，才沒有把他的子民送上末路，把藏民族的輝煌文明獻祭給中共。他選擇了流亡，率領子民，走上了一條前無古人，也許還是後無來者的漫長而艱辛的飄泊之路。從此，西藏文明和文化，從烈日炎炎的南亞次大陸流向宇宙，西藏民族因循這條河而源遠流長，世界因循這條河，而清涼如縷。
就這樣，1959年3月17日，凸現在西藏史上，成為一座碑。
流亡之初，尊者自己還在風雨飄搖之中，就請求印度、瑞士、英國......請求全世界，接納那些僥倖逃過中共槍口，已窮困潦倒、奄奄一息的藏人。他站在苦難的最前沿，撐開黃色的大傘，讓他的子民儘可能地躲過淒風苦雨，成功地立在這個世界。今天，這些藏人成了工程師、學者、作家、教授、職員......尊者說，"在世界各地，無論美國、加拿大，還是歐洲，藏人都是值得尊敬的群體。儘管我們不是聖人，但我們是有道德、悲心，和值得信任的民族。"6事實上，是尊者的大慈大悲，成長了現代西藏人的利他精神。
生命是不分等級的。"我幾乎能與所有生物相處，除了毛毛蟲，我不知道為什麼能毫不猶豫地撿起蜘蛛和蠍子，也不在意蛇......"7尊者甚至為一隻被遺棄的跛足小貓而心痛，他把它抱回了家，看著那只小貓躺在狗的毛茸茸的胸前睡覺，他笑了，為了生命之間的和諧。
從一開始，尊者的慈悲，就平等地分給每一位藏人：貴族、農民、牧人、僧人、尼姑、僕人、乞丐，甚至包括囚犯。他大赦了他們，就在他能夠以法王的地位，第一次說話的時候。西藏的監獄空了，每個人都自由了。那一年，他十六歲，公元1950年。
為什麼僅僅讓一位少年面對邪惡、強大的中國共產主義政權？為什麼僅僅讓一位少年，承擔起那奇絕的高原的破碎？是誰認出了他忍辱負重和大慈悲、大智能的觀世音品質？是誰認出了只有這位少年才能使藏民族的精髓在血雨腥風中傳播？這是西藏之迷。
有人羨慕不丹王平易近人，有規律地從路邊拾起子民留下的便條。有誰瞭解，尊者的一生都在致力於消除等級和貧富差別？他親自瞭解他的子民的喜怒哀樂。"在不知道我真正身份的情況下，和他們談了許多話。我得知我的子民生活裡所遭遇的不公；因此，只要我能使狀況改變，我會儘可能去解決以幫助他們。"8
儘管尊者的日程安排緊張，但是，每次出國訪問回來，尊者都會立刻接見從境內來的藏人。他鼓勵年輕人接受現代教育，說：西藏的建設，需要年輕的知識份子，不過，你們不要忘記傳統的佛學知識，它是西藏文化的珍寶。並且，循循地解釋他的非暴力思想和中間道路的可行性，強調西藏民族特有的慈悲和利他精神。
為了安慰和幫助這些不惜生命代價，翻山越嶺前來朝拜的藏人，流亡政府在達蘭薩拉設立了難民接待中心，同時在尼泊爾的加得滿都和印度的德裡設立了分支。80年代以來，從西藏逃亡印度的難民絡繹不絕，近幾年每年多達三、四千人。他們一到尼泊爾首都，就可以得到流亡政府難民接待站的照顧，隨後由接待站護送難民到德裡，直到安全抵達達蘭薩拉，如願以償地見到尊者。並且，每個新難民還可以享受為期半年的免費醫療和生活照顧。根據個人的意願，一般情況下，十四歲以下的孩子送入正規學校，十四歲至十八歲之間的青少年可以接受速成教育。為了學習佛教經典而流亡的僧尼，難民接待中心會根據他們所屬的教派安排進入寺院或辨經學院。對其他的流亡藏人，接待中心也給予適當的安置或提供幫助。
遍佈印度、尼泊爾等五十多個難民營，都留下了尊者的足跡，有的不是一次，兩次，而是幾次。他爬山涉水，走在最偏遠的鄉間。有一次，尊者到南方的屯墾區視察，發現野豬和野像的出沒，不僅破壞了莊稼，還毀掉了房舍，甚至死去了幾個人。幾年以後，當尊者在瑞士參觀一處農場時，發現那裡有通電的圍柵，他立即詳細地尋問了具體使用方法，並送給了像災屯墾區一整套設備。
尊者還把自己的佛學講座收入、子民的供養，以及版稅收入的很大一部分貢獻了西藏流亡社會。僅在2005年和2006年，在西藏流亡政府的預算中，有尊者1，800，000盧比的個人捐款，2007年到2008年，有尊者50，000，000盧比的捐款......
達賴喇嘛尊者父親般的關懷和慈悲，使境外的藏人度過了流亡初期的艱難歲月，使境內的藏人，伸延著忍辱的張力，堅守著非暴力的原則。
唯色在《達賴喇嘛讓藏人驕傲》一文中寫道："雖然藏人不幸，在於生為藏人而不是別的什麼人；但藏人有幸，在於藏人因為有了達賴喇嘛，世人才知道了藏人的苦難和善良。從一個民族的角度來說，達賴喇嘛的偉大，在於他表達了這個民族最深厚的慈悲和堅忍。這是我們共有的因緣賜予我們最大的幸運和恩情，感謝三寶，從未放棄我們！"
2、 漢人的幸運
"在我們面對共產主義這個陌生的體系的時候，如果只是奴性地追隨，而不檢驗馬克思、列寧所說的話正確與否，這是一種荒謬的行為。當我們處理一個不熟悉的領域時，我們必須恆常保持高度警覺。"-摘自達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》
在西藏民眾從未間斷的抗擊中國暴政的起義中，2008年三月及其之後，是最大規模的一次，遍佈西藏三區100多處地方。尊者及時地發表了講話，以辭職為決心要求停止暴力，並向死難的漢人及其家屬表示沉痛的哀悼和慰問，同時也為死難者的亡靈修法祈禱。否則，被壓抑了五十年的憤怒的藏人，必定血流成河。而中國政府的惡行，將被醜陋地釘在奧運史上。
為了掩飾五十年殖民西藏的失敗，並且嫁禍於人，中國政府再次耍弄一貫的手法，即沒有任何事實根據地指責達賴喇嘛尊者策劃了三月起義。事實上，早在1995年，達賴喇嘛尊者就在波士頓對中國學生的講話中，真誠地告誡中國政府："藉助武力鎮壓西藏境內的和平示威者等於在扮演一個壓制民主的角色，是對中國自身的和平過度極為不利。還有，如果在西藏繼續執行現行的強硬政策，不但不能解決問題，還會使問題進一步複雜化而更難於解決。甚至還會增加藏人的不滿情緒和發生暴力的可能性，這對雙方是絕對沒有任何益處。" 9
正是中國政府的自恃強大和一意孤行，導致了三月起義。目前，中共政權更加狂妄地以謊言和槍桿子為通行證，肆無忌憚地在西藏三區進行追捕和搜查。很多藏人，僅僅因為不變的虔敬而失去了自由，甚至被終身監禁，剝奪政治權力。而流氓無賴，卻在每一條街道上橫衝直撞。西藏成了魔鬼的世界。我在達蘭薩拉，常看到一些從西藏翻越雪山過來的藏人，大多數都是因為親人或朋友被抓，眼看著禍及自己，便拋棄家產，甚至兒女，悄悄地翻越雪山，踏上流亡之路。中共在西藏抓人，已到了瘋狂的程度。拉薩的一位刻印經書的81歲老人，因為無意和有意之間，印發了一些頌揚達賴喇嘛尊者的書頁，便被判刑八年。這一切，都是剛剛發生，並且正在發生。
尊者早在1959年就說過："我並沒有將剛剛殘酷無情地鎮壓了西藏人民的中國政府視為敵人，而是祈禱能夠化敵為友，友好相處。"這樣的信念，在尊者的一生中都不曾改變。
尊者的世界裡，從來沒有敵人，他珍視一切生命，不管動物還是人類。"虛空尚存，輪迴未盡，願留世間，普度苦厄"的大慈大悲境界，是一個祭拜物質、金錢和愛憎分明的群體應該嘗試領悟的。
尊者在繁忙的講座、修行和訪問中，還儘可能地特別接見一批又一批的漢人學生、學者、信徒。尤其是2008年月12月12日達賴喇嘛尊者的聲明，向世界宣告了《零八憲章》的和平價值和不可否定的進步性，使那些正在被抓捕和傳訊的真正熱愛中國、具有獨立思維意識的各階層人們，在被迫害和污辱的時候，得到了理解和支持，甚至雪中送炭的溫暖。
在2008年月11月22日達賴喇嘛尊者對參加特別大會的全體藏人的講話中，再次強調："我並沒有對中國民眾失去信心，只是對中國政府的信心目前正變得越來越淡薄。"
這是尊者捧給中國人的一個和藏民族共同爭取民主的機會，在他看來，每個人都有追求快樂、遠離痛苦的權力。漢人和藏人在本質上是一樣的，都是受害者。
事實上，對尊者的指責，恰恰暴露了中國政府自己的罪惡，以及對西藏文化的淺薄理解。許多明鑒的中國知識份子，早已清楚中共政權的本質。在2008年3月藏人的和平抗暴中，堅定地表達了對中間道路的理解和感激。那遼闊的視野和深刻的思索路徑，使他們從中國傳統文化的支離破碎中，看到了西藏文化被蹂躪的現實；從中國全民的墮落中，看到了西藏民族被扭曲的現實；更從中共的槍桿子裡面出政權的反人類哲學中，看到了尊者達賴喇嘛那慈悲、寬容、自律，作為一個世界和平導師的高貴品德。
沒有一個朝代是永遠的，中國的共產主義政權也不會例外。西藏問題終會解決，當中國民眾從黑暗中走出來時，奉還屬於藏人的一切的同時，尤其應當請求尊者那慈悲的光芒，也普照中國大地。
"一時間小小的火焰彷彿將要熄滅，但它支持住了。人群擠在我四周，我合掌祈禱，慈悲與關懷的光明充滿全世界，驅逐恐懼與壓迫的黑暗。"這是達賴喇嘛尊者訪問德國，站在柏林牆的感受。
3、著作和榮譽
1997年，很偶然地，在拉薩，有人送我一本《智慧的窗扉》。當我看到作者為"十四達賴喇嘛丹增嘉措"時，驚住了。作者名字的下邊，還有一行括弧裡的小字：內部數據。看來，這本書在書店裡是買不到的。打開編印前言，照例是中共的風格-破口大罵，罵查爾斯•貝爾、黎吉生的著述臭名昭著，罵夏格巴篡改歷史，數典忘祖。還好，對作者達賴喇嘛，隻字未提。最後一段，說他們馬克思主義水準有限，對國外藏學研究情況瞭解不夠，欠妥之處請指正。我又看出版時間：1985年。就迫不及待地讀了起來。
這是一本指導人們進行西藏佛教修行的基本教義，文字平實且有靈性。我一邊讀一邊摘錄。一種從未有過的清淨，環繞著我。
"......善念的力量可以使心靈中現存的缺點與瑕疵失去效力，也只有這些善念，假如是有意培養的，才能把一個人從自己的錯誤之中拯救出來。"
"於是，他們錯把煩惱認為愉快；把非永恆性認為永恆，把有我看成無我，最後，把醜看成美。在這種錯誤的觀點之下，他們還進而把道德行為的錯誤標準當作正確標準，實際上是把非善的行為看成善行。......那種‘唯此為真，其餘都是謬誤'的教條主義觀點，就在這些錯誤觀點之中。傳佈阿毗達磨藏能消滅這種錯誤，而確保釋迦修養途徑的高潔。"
讀完這本書，我不能自已地到處尋找尊者的其它著作。可是，沒有人告訴我尊者是否還寫過其它的書。在我幾乎絕望的時候，我得到了《流亡中的自在》。如果說，其它的關於西藏內容的作品是雅魯藏布的支流，那麼，這部作品便是雅魯藏布本身，是主幹。純粹的西藏血液，在這裡流動。
這是一本西藏現代史，又是一部極好的文學作品。以藏民族特有的質樸和幽默，飽滿而真誠地講述西藏那非同尋常的文化和她的歡樂與痛苦。我並不驚訝，她被世界第一流的電影製片人Martin Scorsese改編為有名的《袞頓》。當然，我知道這部電影是後來的事了。後來，我還知道了，尊者一共出版了七十二部作品！有的是他自己以藏文撰寫，有的是口述，別人撰寫；還有的是演講記錄。在這些著作裡，尊者談宗教、哲學、科學，討論人生觀，也討論現代社會與現代人的心靈建設。尊者的著作被翻譯成多種文字，暢銷世界各國：
《我的國土我的人民》；
《世界責任與慈悲心》；
《佛陀釋迦摩尼的忠告》；
《論佛教四聖諦》；
《慈悲與智見》；
《時輪金剛真言與灌頂儀式》；
《人類與世界和平》；
《西藏的佛教與中間道路》；
......
尊者深厚的佛學修養，以及那無邊無際的悲憫和寬容，讓這個世界為之一新。"作為一名佛教僧侶，我試著去促進不同宗教之間達成更好的和諧和瞭解。誠如我曾經說過，我堅信所有的宗教目的都是在使人類臻於至善，雖然彼此有哲學上的差異，某些還是根本的差異，但是它們的目的都在幫助人們找到快樂。這並不表示我宣導任何形式的世界宗教或無上宗教。相反地，我把宗教看成是藥，對病人不同的病情，醫生會開出不同的藥方。因為並不是每個人都生同一種心‘病。'"這是尊者在《流亡中的自在》裡的一段闡述。他強調，"所有的宗教追求的都是相同的目標：為了善與帶給全人類的幸福。雖然手段不盡相同，目標是一樣的。" "我深深地尊重不同宗教對促進人類福祉所作的貢獻。""宗派意識是毒藥。"尊者達賴喇嘛，在促進各教派之間的相互尊重和和諧並存方面，做出了獨特的貢獻。
世人珍視與這位傑出的和平領袖同在一個時代，觸摸到了尊者那無法替代的世間價值，因而格外地理解五十年來，尊者面對中共霸權，為爭取人類和平所進行的不屈的抗爭，並為此授予了尊者不盡的榮譽：
諾貝爾和平獎；
美國國會金獎；
英國和平非暴力獎；
希爾頓人道主義獎；
人類尊嚴與自由勛章；
國際和平與和諧獎；
宗教博士學位；
佛學博士學位；
人類學博士；
自由之光獎；
榮譽博士學位；
夏威金人道主義獎；
道伯特．魯卡斯獎；
美國國會人權獎；
患難時期不懈成就獎；
諾曼．多瓦獎；
文學博士榮譽稱號；
藝術與文學博士；
文學博士學位；
......
然而，中國政府非但禁止出版尊者的一切著作，還封鎖了尊者榮獲獎項的消息；利用早已墮落的媒體，愚弄中國民眾。白皮書甚至陳腐地叫囂：
"十四世達賴喇嘛及其政治集團是舊西藏落後的封建農奴制的總代表，是舊西藏政教合一的神權文化和宗教專制文化的總代表，是舊西藏政治、經濟和文化資源的壟斷者和既得利益者。"
我們不禁要問，難道這個世界都渴望落後和被奴役？難道諾貝爾和平獎僅僅是一個玩笑？難道那些世界著名的學術機構，授予尊者數不盡的榮譽，僅僅為了證明他們的無知？還是中國政府自己正在和這個世界走向對立？
寫在後面
越來越多的中國史學家10認為，中國自秦朝開始，便進入了專制帝國時代。官僚與民眾之間的矛盾，成為社會的主要矛盾。王亞南11在上個世紀四十年代所著的《中國官僚政治研究》中寫道，"中國的二十四史，實是一部貪污史。"尖銳的社會矛盾，導致從秦到清，中國出現了幾百個皇帝，民眾起義，位居全世界之首。
而1949年建立的中國共產主義政權，儘管一次又一次地把官僚和民眾之間日益尖銳的矛盾，遮掩在冠冕堂皇的口號背後，但是，我們仍不難看出，這個政權的本質不過是專制帝國的延續。懷疑和懼怕自己的民眾覺醒，是中共統治的一貫憂慮。因而，迫害優秀的知識份子，毒害自己的下一代，已成了中共不變的法則......並不奇怪，僅僅2008年，除西藏3月起義以外，中國境內就出現了數次大小不等的民眾抗暴，顯而易見，這個腐敗獨裁的專制帝國，已走到了盡頭。
美國心理學家詹姆斯12把人之所以自認為我者，分析為三類，一為肉體我，二為社會我，三為精神我。歐洲教育家裴斯泰洛齊13把人生分為三情狀，一為自然情狀，二為社會情狀，三為道德情狀。
幾千年動盪的中國社會，失去了發展經濟和文化的深層基礎。而中共治下的三十年經濟發展，因為迴避相應的政治改革，使中國社會出現了前所未有的墮落。物質，成了人們唯一的追求。很多中國人至今還在肉體我和社會我中掙扎，也就是還處在自然情狀和社會情狀之間。
比較之下，西藏社會相對穩定，尤其從松讚干布開始的一千三百多年的時間裏，基本和諧，只有在朗達瑪滅佛後，出現過明顯的動盪。然而，自1642年五世達賴喇嘛建立甘丹頗章王朝到1959年的五百年間，民眾對達賴喇嘛世系的信奉和尊崇，與日俱增。在這樣一個相對平靜的綿長的歷史中，西藏社會得到了正常發展；文化積澱深如海洋，尤其是藏傳佛教文化中的悲憫和利他精神，在高原上光芒四射。毫無疑問，中國"解放"西藏之時，大多數西藏人早已進入了美國心理學家詹姆斯所說的精神我狀態，也就是歐洲教育學家裴斯泰洛齊所說的道德情狀。
從這一角度來看，生活在精神和道德世界裡的藏人，高於為肉體我和社會我掙扎的處於自然情狀和社會情狀的中國人。事實上，1959年以前的西藏社會和中國相比，不僅不是黑暗的、落後的，恰恰相反，她是光明的、和諧的，尤其在精神的建構上，不僅走在了中國人的前面，也走在這個世界的前面。因而，很多西方人認為，達賴喇嘛尊者的宇宙精神，超越了我們一個世紀。
美國人類學家戴維斯寫過："世界上每退去一個景色，每消失一種文化，都在縮小我們生活的圈子。我們失去的不僅僅是對自然界的認識，還有對宇宙意義的直接感覺；我們減少的是對全人類面臨的普通問題的適當反應的基本技能。"14
達賴喇嘛尊者提倡的保護西藏文化，從某種意義上說，就是珍視人類作為個體的存在價值。具體地對於藏人來說，是能夠在自己的土地上做他們想做的事。比如，享受傳統的節日，使用自己的語言，信仰自祖輩延續而來的宗教，學習現代的文化，愛護自己的神山聖水，充分是享受民主和自由......像今天的流亡社區之於藏人。顯然，尊者提倡的保護西藏文化，不僅和物質的進步沒有矛盾，而是讓一個文明社會更加完善，是一種理想的人類生存方式。
是的，西藏是落後的，不是1959年以前，而是1959年以後。1959年，成為一個斷層，那養育了世世代代藏人的獨一無二的文化開始變質。五十年的殖民踐踏，西藏高原如今已是一片嗚咽。基於這一前提，藏人呼喚尊者達賴喇嘛-父親和導師，回到自己的家園。"如火如荼的夢想也不過如此，如歌如泣的塵怨也僅為此"15，表達了三區藏人對尊者越來越洶湧的思念和渴望。
然而，白皮書自欺欺人地否定了尊者達賴喇嘛對西藏文化的巨大貢獻，空洞而陳腐宣稱"歷史上，西藏曾經歷了比歐洲中世紀還要黑暗的政教合一的封建農奴制社會，""中華人民共和國的成立，給西藏文化的保護和發展帶來了希望。"這一切，不過是在告訴世人，解決西藏問題的道路已被堵死。其實，中共政府正在毀滅的不僅僅是西藏文化，還有傳統的中國文化："對內欺壓弱小民族，對外敵視民主社會。這樣的中國完全是一個新法西斯帝國的形態。"
拯救西藏文化的同時，也是拯救中國自己的文化，讓藏漢兩個民族，及全世界所有願意為正義而工作的人們，共同攜手，建立一個健康的、民主的中國，迎請達賴喇嘛尊者回到他的子民中間，讓西藏文化，自南亞次大陸，回歸於那高高的高原。
2009年2月10日 完稿於達蘭薩拉
註釋：
1 白皮書：指2008年9月中華人民共和國國務院新聞辦公室發布的《西藏文化的保護與發展》白皮書。
2 摘自《他們為什麼離開西藏》作者李江琳。
3 摘自《雪域境外流亡記》作者約翰. F.艾夫唐（美）。
4 同上。
5 多讓，措讓，拉讓："多讓" 在西藏佛學院裡，相當於本科學位；. "措讓"相當於碩士學位. "拉讓"相當於博士，也是西藏佛學院裡的最高學位。
6 2008年7月達賴喇嘛尊者在美國維斯康辛對全體藏人的講話。
7 摘自達賴喇嘛尊者的自傳《流亡中的自在》。
8 同上。
9 摘自達賴喇嘛尊者在波士頓對中國學生的講話《理解與對話》。
10 參閱《近年來學術界對"封建"及"封建社會"問題的反思》作者黃敏蘭。
11 王亞南（1901－1969）中國著名經濟學家，教育家。上個世紀四十年代，寫出了《中國官僚政治研究》，指出了改造中國、改革政府的必要性。
12 詹姆斯 (James,William 1842-1910) 美國本土第一位哲學家和心理學家，也是教育學家，實用主義的宣導者，美國機能主義心理學派創始人之一。他的與心理學直接有關的著作：《心理學簡編》《宗教經驗之種種》《對教師講心理學》。哲學著作主要有：《實用主義》《多元的宇宙》《真理的意義》等。
13 裴斯泰洛齊（Jonhann Heinrich PestaLozzi 1746--1827），瑞士著名的教育理論家和實踐家。著有《隱士的黃昏》、《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》和《天鵝之歌》等。
14 引自《A Dead End for Humanity 》。作者戴維斯（Wade Davis），美國人類學家。1953年12月14日 出生於加拿大大不列顛哥倫比亞省。獲哈佛大學人類植物學博士學位。著有《越過黑暗》《蛇和彩虹》《一條河流》《太陽的陰影》《光明在世界的邊緣》等。
15 境內西藏詩人失傳的咒在我的博客上的留言。
