老、莊、孔、佛等古聖賢們，雖然不是醫生，卻能防疾病淫邪於未然，治病於未發之間，勝過操刀開方普通醫生的「大醫」。
人們說「經」是要「經常」閱讀，可以常讀常新。將至新年之際，翻閱十三經之一的《禮記》，發現了很多有意思的養生內容，覺得好，拿出來和大家分享。
《禮記》中的養生觀
《禮記》是三禮之一，與《周禮》、《儀禮》並列，《禮記》是解釋《儀禮》的，說明為甚麼要行這樣的禮？意義何在？「禮」，古人解釋為「履」，意為多幹活少說話，否則，豈不是一個擺設。
《禮記》認為人世間所「得」的一切都是由這個「德」交換而來的，《禮記‧大學》中說：「有德此有人，有德此有土，有德此有財。」《禮記‧中庸》裡說：「大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」要想「得」，必須要有「德」才行。
有德 身強體健
養生當然也要有德，有了德之後，身體才會強健。《禮記》中的一篇，後來成為《四書》之一的《大學》裡說：「富潤屋，德潤身。」有錢的人可以把屋子裝潢得漂漂亮亮的，而有德之人則可以把身心調節得很好。「潤」是指潤澤，用平常的話來講就是印堂發亮、滿面紅光、血脈和暢、肌膚榮華之意。好比春、夏之際，萬物欣欣向榮，表明瞭旺盛剛健的生命力。宋、明的大儒們，他們的學生在旁邊常感到有如春風般的和熙之氣。佛經中也記載，人們在聽聞佛法時，常常會是「驚喜交集」、「目不轉睛」，聽完後又「歡喜讚嘆」、「皆大歡喜」，都是一種大德之相。我本人狀態好的時候，也會感覺到面部肌肉異常鬆弛，全身很輕；而不好的時候，身體發沉。小說中說某位主人翁心情不好的時候，身體像灌鉛一樣，有萬斤重，都是大實話。
「僵」和「枯」 缺乏生命力
「潤」的反義詞是「僵」和「枯」，一般被認為是缺乏生命力的體現，是死亡物質。看看那些枯枝敗葉，無不枯黃僵硬。我小時候養過雞，發雞瘟的時候，瘟死的雞不久就會變得像石頭一樣堅硬。罵人的時候，有時會罵「死翹翹，邦邦硬」這樣的話，其實裡邊也有一個小秘密，是罵人缺德之意，罵人的人倒不一定都知道。
據一些古籍記載，壞人死亡之時，屍體會變得非常僵硬，也就是俗語所說的「死翹翹、邦邦硬」。大德之士臨終之時，常會預知日期，端坐而化，逝後四體柔軟，面目如生，頭頂生暖，俗語說就是要到天上去了，而靈魂要從頭頂上出去，不會「邦邦硬」，「僵」、「硬」都是業力大的反映。其實，現代的一些科學研究也發現，人和動物在無理性、發怒、放縱自己的時候，會釋放出來一種物質。比如：把某一個人在發怒的時候所凝結出來的液體，注射在別人或是動物的身上，之後，被注射的這個人或動物一定會很生氣或勃然大怒，或是在情緒上產生極大的變化。這樣看來，「僵」、「硬」所代表的是一種不好的物質，而「德」則是一種好的精華物質。
養老撫幼 古有別
《禮記》中還記載了養老之禮，撫幼之禮，很值得借鏡。比如：指出了老年人在各個時期的生理變化，《禮記‧王制》裡說：「五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖。」過去，大戶人家常常用童男、童女給老人暖體，也是古人的養老之禮。而古人織帛，原來也是為了敬神養老，不是有錢就可以享用的。
對於老年人的食物，《禮記‧王制》說：「五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍；九十，飲食不離寢、膳飲從於游可也。」意思是人50歲的時候，應該和少壯者分食；60歲的時候，時時備有肉食，莫使缺乏；70歲的時候，要備有零食；80歲的時候，要經常吃一些美味佳餚；90歲的時候，食物應該放在老人的身邊。《禮記‧內則》篇裡還詳細記述專門為老人們準備的8種珍饈佳餚的製作，如：肉要用上好的裡肌肉，要製成老人易於吸收消化的粥狀食品等等。則可以知道今天中國的烹飪技術世界第一，也是為了孝親養老，不是為了滿足人的口腹之欲。
對於兒童，《禮記‧玉藻》篇裡說：「童子不裘，不帛。」「緇布衣。」因為裘和帛過於溫暖，會傷了兒童的「壯氣」，醫家也說兒童是純陽之體，不用過暖。但是兒童非常愛漂亮，可以在衣服的邊上鑲上繡錦，這樣既合理又合情。三國時的王朗看到魏明帝的子女總是養不大，就上疏說可能是因為衣被太溫暖所造成的。
順應天時 防範未然
《禮記》中對日常生活的細節也加以引導。《禮記‧玉藻》篇裡說「君子無故，玉不離身。」因為可以「觀玉比德」，時時激勵自己要磨礪品性，像玉一樣「溫潤以澤、堅而不蹙、廉而不劌、鮮而不垢、折而不撓」。《禮記‧禮運》裡說：「四體既正，膚革充盈。」指出了體正則心正，心正則身體也會變得強壯。
《禮記》認為外在自然節候陰陽的變化，身體也會出現同樣的變化，故要順應天時。《禮記‧月令》裡說冬至陽始生，夏至陰始生，此時人們應該安靜無為，戒除慾望，「以待陰陽之所定。」《禮記‧祭義》中說：「霜露既降，君子履之，必有淒蒼之心，非其寒之謂也。」指出了人們在天時變化之時，感到了天地升降生殺的運行，而自然生出敬畏之心。看了這些，真是很驚嘆於古人的偉大，正像人們所讚嘆的那樣，老、莊、孔、佛等古聖賢們，雖然不是醫生，卻是勝過操刀開方普通醫生的「大醫」，防疾病淫邪於未然，治病於未發之間。
《禮記》中記載的內容，像中醫一樣，都是經過了人們數千年的實踐，每一句話的背後都有千萬個實踐者，規定了中華文化的基調。但時易世移，如今《禮記》只剩下空頭的文字，變成了考古學、文獻學研究的對象。有些在民俗中還可以發現一些蛛絲馬跡，老一輩裡面也保留一些，只是越來越少見了。
