【明珠專欄】《詩經》賞析（九）

《詩經·國風·周南·芣苢》 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

採採芣苢，薄言採之。
採採芣苢，薄言有之。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

採採芣苢，薄言掇之。
採採芣苢，薄言捋之。

採採芣苢，薄言袺之。
採採芣苢，薄言襭之。

註釋：1.採採：茂盛，眾多貌。這個詞意在《詩經》中經常出現，如＜卷耳＞：「採採卷耳」；＜蒹葭＞：「蒹葭採採，白露未已。」等等。

2.芣苢（音浮以）：亦作「芣苡」。車前子。車前，多年生草本。葉子長卵形，夏天開花，淡綠色，果實紡錘形。葉子和種子可以入藥，有利尿、鎮咳、止瀉等作用。朱熹《詩經集注》：「或曰其子治產難（有人說車前子可治難產）」。因常見生長於道路旁，故名「車前」。車前有很多別名，又稱當道、馬舄（音細）等。

3.薄言：薄（音泊），語氣助詞。言，我。孔穎達《毛詩正義》曰：「毛傳言‘薄，辭’，故申之言‘我薄’也。‘我’訓經‘言’也，‘薄’還存其字，是為‘辭’也。」又如《詩經》第二篇〈葛覃〉：「言告（我告訴）師氏」其中的「言」也含有「我」的意思。

《詩經》中有很多篇的都用到「薄言」兩個字，「薄」大部分都是當語助詞。「薄言」意思是「我想做什麼或我想如何如何」，這是先秦以來古人的口頭語，一直到宋代還有人用。如，宋·陳普＜文公書廚·含英咀華＞：「薄言採擷之，入品如含咀。」宋·陸游＜急雨＞：「呼兒持故襦，買酒具一醉。薄言煮園蔬，雉兔未可議。」

4.採之、有之：採，採擷、取。有，得到後存放或貯藏起來。

5.掇之、捋之：掇，《說文》：「掇，拾取也。」讀音「多」但需讀短促音，它的古音為入聲字。捋，用五指抓住東西採摘下來。讀音「囉luō」，短促音。

6.袺之、襭之：袺（音結），用衣襟兜著（芣苢）。襭（音諧），把衣襟下擺插在腰帶上兜東西。

賞析：採採芣苢，薄言採之。採採芣苢，薄言有之。漫山遍野的芣苢，我們想去採一些回家。採了這麼多的芣苢，我們想將它們放在家裡。

孔穎達疏曰：「首章言採之、有之。採者，始往之辭；有者，已藏之稱，總其終始也。」本詩的第一樂章首先講了「薄言採之」，也就是她們要去做「採芣苢」這麼一件事情，這是「始往之辭」。採到了以後，「薄言有之」，把它存放或貯藏在家裡，這是採的目的。先把事情的起因和目的交代清楚，「總其終始也」。

因為古老的傳說，芣苢這種藥材，婦人吃了後對懷孕及生孩子有利，又可治難產。所以她們就想採一些芣苢放在家裡以備日後之用。而且芣苢又象徵著生兒子，也是圖個吉利吧。在中國古代的社會中，人們對生兒育女、傳宗接代看得非常重，所以這種行為很正常。

採採芣苢，薄言掇之。採採芣苢，薄言捋之。漫山遍野的芣苢，我們把它拾起來。漫山遍野的芣苢，我們把它摘下來。

孔穎達疏曰：「二章言採時之狀，或掇拾之，或捋取之。」第二樂章描寫的是採芣苢時的動作。

採採芣苢，薄言袺之。採採芣苢，薄言襭之。採了很多芣苢，我們用衣襟兜起來；採了很多的芣苢，我們用衣襟（或橫襕）兜住紮在腰帶上。

孔穎達疏曰：「言所成之處，或袺之，或襭之。」第三樂章描寫的是當芣苢採得很多時，用衣服的下擺兜住並紮在腰帶上。

《毛詩·序》：「＜芣苢＞，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。天下和（和睦），政教平（太平）也。」

大意：＜芣苢＞這首詩展現了后妃勞作時的優美身姿。天下百姓和睦相處，國家政治清平，道德教化深入人心。因此結婚後的婦女都以生子為樂（言外之意是老百姓都能夠得以休養生息）。

這首詩通過對一群女子採芣苢的描寫，展現了中國古代太平盛世時期女子的平和之美。因為《詩經》中的一些詩是朝廷中的官員從民間采風得來的，所以這首詩也有可能是周朝開國初期，周成王或周康王太平盛世時期婦女勞作時唱的一首歌的歌詞。

通過這首詩，我們可以從一個側面瞭解了古代正常的社會中，人們生活的一個場景。筆者發現古人的生活很單純，也很容易滿足，古人云：「知足常樂」。因為天下太平，已婚的婦女就兩兩相約而去採芣苢，以備將來需要，並高高興興的唱著歌。朱熹《詩經集注》云：「化行俗（道德教化已經深入人心），（人們）美（讚美）家室和平。婦人無事相與，採此芣苢而賦其事以相樂也。」

或許現代的人看了這首詩會有這樣的疑問：就這麼簡單的採芣苢的事情，幾個動作，還寫了一首詩，還覺得很快樂。古人都是怎麼啦？這種生活多沒樂趣啊？

是的，現在的人（真正的修煉人除外），讓他/她突然回到古代的那種太平盛世的朝代，他絕對呆不下去，無法生活在那種環境中。因為現代人跟古代人的思想境界相差太遠了，對好壞的認識都是截然不同的。

古代的太平盛世時期，雖然物資也非常豐富，但是古代的人以儉樸為美；而現代有些人只要有那個經濟條件的，雖然家裡擺滿了各種衣服鞋子等等，還在不斷的購買，以趕潮流。古人認為，人類的生存環境是上天賜予的，所以古人要穿上最好的衣服，用最好的食物來祭祀天地神明。《詩經》中有很多這一類的詩篇，我們將來會賞讀到。現在很多人穿好衣服，追求名牌只是為了滿足自己在眾人面前的顯示心、虛榮心；品嚐各種食物只是為了滿足自己貪吃的執著心。

中國古代的大部分皇帝，在國家遇到天災人禍的時候，會反省自己治國的過失，並下「罪己詔」檢討。現在世界上任何一個國家的執政者都不會這樣做。現在人認為天災人禍都是偶然發生的。

古代最精美的藝術就是表現對神佛的敬仰和讚頌，古代的工匠甚至用自己的一生來表達對神佛的敬仰，而只是維持很簡單的物質生活。敦煌石窟中那些令人讚嘆的精美的神佛造像及壁畫，就是這樣來的。那絕對不是古代工匠的憑空想像，而是他們有那顆對神佛敬仰的金子般的心，所以神佛讓他們看到了天上世界的展現。現在的人，如果有一門手藝，他可能首先想到的是賺更多的錢來使自己生活上的物資更豐富。有誰願意用自己的一生來表達對神佛的敬仰呢？

老子在《道德經·第八十章》曾說了遠古太平盛世時期社會的一種現象：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」現代有一些研究《道德經》的學者也不理解，說這怎麼可能呢？其實是這麼回事：當人的道德越來越回歸純真時，人的各種各樣的執著心會越來越少，就包括那個好奇心。當兩個國家的國民都沒有好奇心的時候，大家都能安於天命，就不會對另一個國家的人民生活感興趣；換一句話說，你那個國家有金山和銀山，我這個國家從國王到普通民眾都不感興趣，更沒有想知道的慾望。那麼這樣的兩個國家就絕對不會打仗，兩個國家的民眾都能按部就班的過著太平的生活。如果人人都能夠講道德，都能夠管好自己，那麼那樣的國家裡就不需要有警察，那個世界也不需要有國際警察或所謂的維和部隊。

總而言之，現在的人無法在古代的那種太平盛世中生活，是因為現在的人七情六慾太多了，把滿足自己的七情六慾當成了做人的樂趣。而古代的人恰恰相反，傳統文化講天人合一，講返本歸真；按照這種理念去做人的時候，人的慾望會越來越淡，人們以清心寡慾為樂。包括人與人之間的交往都不是以得到個人利益或相互利用為前提，莊子曾說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（《莊子·山木》）」[大意：君子之間的交情平淡得像清水，小人之間的交情甘甜得像美酒。君子都淡薄名利因此心地親近，小人都追求名利因此利斷義絕。]

通過筆者這樣的講解，我想各位讀者應該能夠明白為什麼古人會把這麼簡單、單純的一件事情（採芣苢）當成了生活上的樂趣。

詞彙運用：今天我們一起瞭解古人怎樣運用「芣苢」這個詞。

孔穎達疏曰：「《山海經》及《周書·王會》皆云：‘芣苢（苡），木也，實似李，食之宜子，出於西戎。’衛氏傳及許慎並同此。王肅亦同，王基已有駁難也。」

筆者查閱現存的《山海經》及《尚書·周書》並無這句話，說明現今的這兩本書有一些篇名及內容已經遺失了。筆者想說的是，從孔穎達及朱熹的註疏中我們可以知道，在古老的傳說中，「芣苢（車前子）」這種藥材，婦人吃了後對懷孕及生孩子有利，可治難產。但是孔穎達及朱熹並沒有肯定或否定這種說法，他們只是在引述這個古老的傳說而已。

因為有這樣一個古老的傳說，所以古人也用「芣苢（芣苡）」來慶賀生（兒）子。比如：唐·白居易＜談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢得＞：「玉芽珠顆小男兒，羅薦蘭湯浴罷時。芣苡春來盈女手，梧桐老去長孫枝。慶傳媒氏燕先賀，喜報談家烏預知。明日貧翁具雞黍，應須酬賽引雛詩。」

白居易的這首詩很有意思，「芣苡春來盈女手」中的「芣苡」是比喻這個剛出生「小男孩」，他被外婆（談氏）喜盈盈的抱在手中。「梧桐老去長孫枝」中的「孫枝」在古漢語中，它既可形容「新枝」又可比喻「孫兒」或「外孫」。在古詩文中不乏這樣的例子。

結語：通過學習＜芣苢＞這首詩，我們瞭解了遠古太平盛世時期人們生活的一個場景、精神狀態及古人與現代人完全不同的生活理念。有一個問題我認為很值得我們現在的人思考：人是為了七情六慾而活著？還是為了返本歸真呢？

或許一個人追求什麼樣的生活，按什麼樣的道德標準來約束自己在社會上的為人處事，都決定了一個人將來所要得到或承受的一切。

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