對於墨家，我想歷代的相關文獻恐怕不多，現在看來只有晚清的研究的多一些，樸學大師俞樾等人考之甚細，早已後來居上，固不需我再作一二廢話，我現在記得的惟有胡適寫的文論裡關於墨家的一句「墨子亡後，墨分為三」的這句話。
有人說儒家為帝王之學，這只是說對了一半，我以為儒家更多的只是諸侯與士大夫之學，而對於墨家而言，墨家當為一般人的學問，只不過這學問太注意現實的功能，抵消了作為主政地位的「皇極經世」的勢用，所以為諸家所攻訐，最後竟無有傳之者。
也許因受美國自由、憲政之學的影響，現在回頭來看墨家興亡的那一段歷史，我對墨家或者說墨者反起了極大的尊重，如果墨家能像儒家這樣繁榮，甚至有其一半的繁榮，那麼中國的文化也許是另一種境界。
墨者尚賢、非命、節用、非攻、天志、明鬼、非樂，而最主要的是在於他們的講求紀律、苦行、重邏輯，這與英國早期的清教徒有些相似，而釋家的沙門不宿三桑，墨者也早就在實行了。
墨者其實還是偉大的救世者，幾年前有部電影《墨攻》，有一張墨者革離的照片，我以為很好的表現出了一個心懷慈悲拯救蒼生的墨者形象，他是孤獨的，遠行的，漂泊的、無求於人的，無畏的墨家子弟，因而有大成就。
墨者舍盡一切無慾無求 境界在諸子百家之上
另從本土諸子百家來說，墨者的處境的確很悲涼，儒法二家追求的還不過是應帝王，高官厚爵與華屋寶車而已，墨者卻沒有這種追求，他們的所為完全是一種沒有世間利益的宗教境界，後來流布到中土的釋教雖然名曰放棄了現世的利益卻仍然要求的是來生的福報，或者成就果位的幸福，而墨者純是無慾的無論現世與來生的好處一切俱舍，這境界早在了諸子百家之上，儘管這樣，還要受到其他學派的反對與打擊。
墨者因為這樣悲涼的處境，所以自如火焰之光，「來如花開，去如花萎，無常變逝，有如光影」。
人類往往為自己的慾望所驅動，不顧事實上的真相，墨家的消亡與這個無不關係，一是因為太苦而沒有什麼享受，二是墨者的組成多為一般的布衣百姓、也就是沒有什麼權勢與門閥勢力，自然不能錦衣而玉食，他是一派徹底的精神修為者，作為一般的人的確是不太可能堅持下去的，加上諸子的以道惑眾橫加攻擊，墨家必然不可自辯，當然他也毋須辯解，他的境界決定了他的作為，如此墨家也就消失了。
現在看來這對墨家是很不公平的，不過也更反證出墨者的偉大。
墨者的徹底的自始自終的苦行，一旦不能成功立即殺身成仁，我想像不出這到底來於何方的神聖？儒家說到底是虛偽的，且不說沒有幾人真的在做，就算這樣又有幾人能抵得上墨者之眾的即身成聖呢？沒有。
墨者之比後來的釋教也是更大的一類修行，他的究竟是無我的，根本不著一切相。
墨者對於我而言，我要貢獻出我對他的很大的敬意，他是聖中之聖者，儘管他是孤獨的，被他的時代所誤解與拋棄的、遠行的，漂泊的苦行者，他杖履所到之處必是荊棘與孽火，但他過後卻滿佈了繽紛鮮艷的落英。
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