敗落•救度

七看，它是中華偏離傳統不能復歸的失敗回應

共產主義進入中華，也和中華五千年的歷史整體演變有關。

中華文明依於天道，至黃帝時期全面奠定了光輝、偉大的王道傳統。按照這個傳統，王、臣都是為了共同的偉大目標而齊心努力，天下不屬於私有。但伴隨著武力登上存在於歷史舞臺，中華文化屢次發生流變，雖然經過周初聖賢對中華文化的復興，但是傳統文化的實質內涵還是遭到了變異。日後更加發生了對王位的爭奪與保衛，最終致使國政體制從根本上扭轉、國力必然衰敗。其實是中華在五千年歷史中漸漸偏離了傳統的文化，包括王道。

在歷史衝撞中華、提醒中華反省的時候，中華只能用傳統的愛民、為公之精神去批判現實，卻不能真正地實踐貫徹原始傳統，所以對歷史的撞擊做出了失敗的回應。共產主義乘機進入。

依於天道，普遍關愛，鑄就王道傳統
依於天道，普遍關愛為根元

【依於天道，出生中華文化】

在世界文化中，像中華文化那樣具有複雜、深刻的「天」的概念的，可能絕無僅有。中華文化的各種道理、各個組成部分，往往都從天開始向下衍生。所以中華文化的整體，是依於天道從而構成的。

【普遍關愛，以為根元】

中華文化在由天道而構成人文的過程中，核心地展現了「普遍關愛」的精神實質。

普遍關愛是大道的根本，實質被當成天的精神核心，也是中華民族傳統文化的根元。中華文化的各種表現，最終都是從「善」中，更進一步講是從「普遍關愛」中吸收力量，從而成長演化。

普遍關愛之中，出生中華文化

【出生「天人之際」】

基於此「普遍關愛」的境界，產生了中華古老的「天人之際」思想模式。

「天地之大德曰生」，「上天有好生之德」。「天無私覆，地無私載。」對所有眾生的安排與愛護，以及循環不息、時令有常，構成對天的認定。效法天，普遍愛護人與生靈，從自己身邊的人做起，圓滿生命的意義，構成對人的認定。

【出生「自然倫理」】

符合於此普遍關愛的啟示，出現了中華民族的自然家族倫理。

自然家族倫理，亦即自然狀態下展現的家族倫理關係。中華傳統對此予以尊重與提煉，留給後人。以父子關係為例，基礎於雙方都有深厚的愛，中華傳統既強調「孝」，又強調「慈」，「父慈、子孝」同時申述。

【出生「天人合一」的生存方式】

基礎於此普遍關愛的關懷，基礎於人與天地不可分割的關係，中華傳統給後代啟示了「天地人三才合一」的生存方式，以及對應的科技。中國傳統的農業、紡織、飲食、家用、養生、醫護、休閑、怡樂、修煉、升華等等，都是其表現方面。

【出生「王道政治」】

基礎於此普遍關愛的關懷，中華傳統還規定了群體生活中對此種生存方式負主要責任的人物，即「王」。「王道」的本意，就是「完成天地人三才合一的共同生存方式」。

王道純真，光輝偉大，高明深妙

【王道不只是心底無私】

所以王道可不只是心底無私、胸懷博大而已。

王道包含對於所主導的人群的生活、交往、生態、環境等等的統一而完善的安排，必至於能夠達到人與天地的高度、長遠的和諧統一。

【開闢了人民的生存方式】

據記載，有巢氏為人們發明瞭居所，燧人氏為人們發明瞭熟食。伏羲氏為人們發明瞭八卦，製作了網罟等捕獵工具。神農氏為人們發展了農業，界定了藥性，發明瞭集市。

隨後，在黃帝時期中華文明出現了一次巨大的飛躍，進一步發展或者發明瞭農業、養蠶紡織、養生、醫學，以及干支、天文等等。這些吃穿用度、養生計時的方式，都把人與天地的變化完全統一為系統的整體。

【教民全生，至於德全不危】

《黃帝內經•素問》第一篇《上古天真論》就王道進行了一定的側面記載：

「夫上古聖人之教下也，皆謂之‘虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之。’精神內守，病安從來？

「是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

「是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。

「所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」

這是從「王」教導養生、培育風俗、配合制度方面，對王道進行了一定引述。如果根據《黃帝內經》的口吻，當時黃帝自己還達不到這個水準。

【內涵深厚，黃帝曾要學習】

所以王道的內涵十分深厚，不容易真正達到。據說，黃帝晚年曾經想要學習「如何才能實踐王道」。

《莊子•在宥》記載：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之。說：「我聽說我的先生您達到了至道，冒昧地請問至道之精。我要取天地之精，用來輔佐五穀，用來滋養民人。我又想管理陰陽，用來滿足群生，怎麼辦呢？」黃帝的問題，表明瞭一個王道之君的追求。

廣成子回答：「你所要問的，是物的質；你所要管理的，是物的殘碎。 自從你治理天下，雲氣不等到聚集就下雨，草木不等到變黃就落葉，日月的光輝越來越灰暗了。而諂邪小人的心翦翦的樣子， 又怎麼有資格談論至道！」廣成子對黃帝的批評十分尖銳，事實上在要求黃帝對人類社會的幾乎一切都負責任。

黃帝回去了，棄置政務，建起清淨的小房，鋪上潔白的茅草，對外隔絕獨居三個月，再次前往求教於廣成子。

廣成子頭朝南臥著。黃帝從下風方向，雙膝匍匐向前靠近，禮拜了兩下然後叩頭，然後問道：「聽說我的先生您達到了至道，冒昧地請教，理順自身要怎樣，而能夠據以長久？」廣成子一下子坐起來，說：「問得好啊！過來！我告訴你至道……」

黃帝經過反思，給廣成子的第一個反饋就是，從自己做起，教導每一個人從自我開始理順自身，達到長久。

【王道之極，治國成功，丹成升天】

據說黃帝老年時筑鼎煉丹，丹成升天而去。由此，黃帝成為中華民族後代追求王道者的標桿。在黃帝之前的中華文明歷史，雖然也輝煌燦爛，但是只剩下片斷的傳說，難以效法。

作為後代的王道標桿，意味著黃帝「丹成升天」的性質不是單純的個人升華，相反，是在公共政治生活當中、在身為「王」而盡「王道」之職的歷程中完成的「丹成升天」。這標誌著王道的深度，其頂極就是在圓滿其他生命的時候，自己也得到了生命的升華，甚至圓滿。

【黃帝所筑，乃王道鼎，寓意升華途徑】

這涉及道家流傳所說、黃帝為了煉丹所筑的那個鼎。道家傳道多用譬喻。所以道家說煉丹要筑「鼎」，那可能就是要筑一尊鼎，但也可能不是真的要在物質上筑一尊鼎——而且通常情況下不是。所以道家傳道，一定只有得到真傳的才能修煉。

其實鼎在中華傳統中也是政權的象徵。在周易裡有「鼎」卦，首先描述為鼓風吹火的食器。在夏商周時代，這個物質之鼎同時也是政權象徵。孔子在學易時做《像傳》，稱：「火風鼎，君子依據它的教誨，端正位置，凝結生命。」 與此相應地，在道家，鼎也代表著對自我心身的修煉。鼎本身凝聚著公共政治、心身修煉升華兩方面含義，所以就蘊含著中華傳統對於政權掌握者的教誨，也就是要遵行「王道政治」，在政治事務職位中修煉自己。

道家說黃帝煉丹筑鼎，說明黃帝是在人世間為王的過程中完成升華的。

中華王道的高明深妙，的確不是任何其他文化能夠比擬。

鑄成傳統博大精深，王道流傳彪炳永續

【博大精深，隱約教誨】

當然，這都是道家以及周易流傳道法、教誨後來人的語言方式。周易的《系辭傳》說：「仁者見到了它說它講的是仁，智者見到了它說它講的是智。百姓每天都在使用，卻不知曉其中的道理。所以君子的道很少見到流傳。」 其實這是到處都在流傳，時刻都在流傳，卻經常見不到流傳。鼎的形狀是三足、兩耳、一空腹、張口朝天，也都深有講究，可以表達王道的全部內涵。

這是中華道家文化流傳的一種特質，不同於其他流傳的形式特徵。中華文字也用這樣的方式時時刻刻傳達著博大精深的內涵。

所以中華的大道，時時刻刻都在向後代繼續流傳。

【黃帝成就，絕非容易】

然而黃帝之後，雖然許多帝王盡力仿效，但由於實際思想境界的限制，有的沒有認識到真正的東西，有的根本談不上修煉。後來，中國歷史上雖然不斷出現追求治世、成功治理、心懷仁善的帝王，卻沒有再見過即身修成、「丹成升天」的帝王。

黃帝的成就，即在盡職達到天下功業完善的過程中同時達成自身升華的圓滿，這絕非容易。

【王道傳統，彪炳永續】

但是中華上古曾經呈現過的王道如同天日彪炳，作為一種深刻嚮往的回憶，永遠扎根在中華人民內心最深處的信仰中，父母子女相傳的血脈裡。同時，隨著歷代君王對於王道的尊崇與延續，而作為一種傳統表現為文化的核心。

原始國體，敬天愛民，天下非私
原始傳統，鑄就原始國體

【原始傳統，直指天人之際】

所以通過黃帝時期所奠定的中華原始傳統，其主題直指天人之際。

「王」被稱為「天子」，輔佐上天來引導眾生走上三才合一的生存方式，維護對人類、對宇宙有益的文化。

【王者職責，表率人民，引領眾生】

王的具體工作可以包括任何對人民有益的事務。神農嘗百草，黃帝親自參與了醫學的留傳，就是其例。但最重要的，是道德的楷模。

王要代表全體人民對上天及其教誨表達敬意，要授予人們時刻從而配合天時， 要維護社會安定，要引領眾生維護對大地的珍惜與敬重。如果出現天地的示警，還要對自己治國的過失表示懺悔，以及代表人民對人民的過失、自己教化的過失表示懺悔。總之，王的根本職責是表率人民，引領眾生，以此維護天、地、人三者之間的和諧合一。

【共同事業，君為臣綱】

「君為臣綱」這個詞彙最初流行於漢朝，自董仲舒傳出，但是其內涵久遠地蘊含在中華傳統中。

「天人合一」不是簡單的事業。為了這個工作，要發揮許多人的才智能力，同時也需要「君為臣綱」、「臣以君為綱」。他表明瞭君臣之間為了共同目標的相互配合。臣主動把自己的力量歸併到能夠使君、王更好更快地成功的系統中去，不要擅自另立一支。如果發現君王有所不足，臣要協助君王改善，以便促進君王事業的成就，不要等待君王因為這個不足而遭到失敗。

【天下非私，以立君臣】

在這個原始的王道國體裡，君臣都不把天下當做私有。無論君權也罷，臣權也罷，都是基於普遍關愛的基礎，為了天下人民能夠達成三才合一的生存方式，從而建立、並依此而行使的。所以王位的傳續，主要採取共同評議、自願就任的方式。王以及臣往往也很辛苦，是一些奉獻性的職位。

【鑄就原始國體】

就這樣，以「普遍關愛天下人民和眾生」為核心，以「三才合一」、「天人之際」為主題，以「君為臣綱」、「天下非私」為主要原則，構成中華上古的原始國體。

【推行于氏族社會】

中華自上古向下直至民國期間，基本屬于氏族社會。即在五千年甚至更加久遠的歷史中，整個社會的基本單元是各個大家族。各個大家族實行自治，並且以此作為社會治理的基礎。

中華上古的原始國體就在這樣的氏族社會當中推行。以黃帝為例，即由黃帝之大家族作為領袖，並由黃帝徵求社會上賢達的氏族人員作為臣子，共同治理社會。黃帝家族、臣子家族都是天下諸氏族之一，天下百姓以黃帝家族、諸臣家族為表率，共同尊道貴德，敬天法天，繁衍生存。

五帝師表，天下非私

【五帝師表，天下為公】

自黃帝開始，至顓頊、嚳、摯、堯、舜， 都是黃帝家族內傳遞王位，但並非世襲，而是賢者繼位。譜系如下：

黃帝給本家族留下的不僅是天子表率之位的就近承傳，而且還留傳了他的心懷、境界、治國方法，只是子孫各有心性，所得不同而已。 司馬遷是治學嚴謹的史官，其所總結的《五帝本紀》展現了包括堯舜在

內上古五帝的心懷與功德。

【能讓天下，賢哉二君】

堯舜是五帝中「天下非私」最突出的代表。堯的兒子丹朱沒有足夠的德性能力，所以堯把王位傳給舜。儘管舜的祖先也是黃帝，但是年代已久，舜所在的家族已經五世為庶人，堯與舜之間無論親情還是血緣相距都已經比較遙遠。舜按照同樣的方式，把王位傳給功勞、能力、威望最大的禹。這樣的傳承已經超出家族範圍。堯至舜、舜至禹的禪讓特別鮮明地呈現出「天下非私」的心懷。史官在中華文化中具有一定意義上超越時空的特殊身份，所以司馬遷以史官身份對堯舜特別讚譽：「能讓天下，賢哉二君！」

武力登上政壇，黃帝知守天道
武力登上政壇

【千萬年文明的中間站】

通常人們所說的中華五千年文明，始於黃帝。但是中華文明不只五千年。在黃帝之前，有炎帝對人民的引領，也有更加久遠的聖人教化。黃帝是中華文明歷史上一個非常重要的中間站，非常重要的新起點。