【始於東方，彙集全面】
神之所以選擇這一片土地作為對人類啟示的起始，也是有原因的。在神安排大陸位置的這一個地球上，這一片土地處於亞非歐大陸的東方，也就是世界的東方。東方主生發，所以選擇作為起始。隨著安排選擇這一片土地，傳揚這個中道文化的生命轉生為人的時候，就定位在這一片土地上，從而形成了「位於世界東方的中國」。
漢代以後，佛教傳入中國。佛教與儒教、道家共同流傳，交相輝映，在世界東方的中國形成了完整的佛、道兩大體系的文化留傳。
獨樹一幟，領先世界
【內容獨特，生命獨強】
所以在世界上各種文化當中，中華文化以明確樹立的中道路線，以及天人之際的特別主題，從而獨樹一幟，絕對領先。在當時古老的世界上，能夠站在大道與天地人的角度上，教訓天子「自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」 的，只有中華文化。
這個文化具有特別巨大的生命力。所以在四大文明古國、世界五大文明發源地當中，只有中國文化延續留傳下來。
【敬天重道，是為核心】
中華文化之所以具有如此巨大的生命力，首先是因為他所確定的基本文化內涵符合天道。
這個文化內涵就是「敬天、重道」。
在世界上，只有中華文化通過「天」表達了宇宙精神的概念，而且表達的深度直接超越了人格神的境界，而達到精神實質內涵的境界。「天」與「道」兩個概念，分別從擬人格展現、實質展現兩個角度，完整地給眾生啟示宇宙精神的存在。
【乃國乃家，是為基點】
中華文化具有如此巨大的生命力，還因為他確實能夠引領中華眾生實際達到這樣的文化內涵境界。這就是中國文化的實踐性質。
國有國民，家有家人，都生存於天地之間。這個國家與人民，就是中華文化實踐「敬天重道」的基點。
中華文化貫徹家國一體的結構方式，在每一個家、每一個國當中，都有家譜、歷史的承傳。家族的興衰各由本家族探討，也是社會文化評議的一部分。而國家的歷史以及實踐則是全國、全民族的共同事業，按照自古神傳的紀史傳統、評價傳統延續進行。所以中華人民看待歷史，是對自己家族、別人家族、自己國家、別人國家踐行「敬天重道」情況及結果的檢驗，是達到人天溝通的基本途徑之一。
【識世方法，作為支撐】
中華的識世方法是中華中道文化的重要支撐。
識世方法就是認識自己、認識世界的方法。中華文化教導眾生從自心開始認識世界，通過陰陽、氣、道等概念，讓人們首先體察任何事物所存在的陰陽善惡等特性的一面，從而把物質存在方面與精神存在方面統一起來。
【掌握世界的最高明境界】
所以，中華文化掌握世界的最高明境界是「提挈天地，把握陰陽」， 而不是對物質形態的控制。要達到這個境界，最關鍵的是自身的修德和升華，而不是物質的積累、或工具的演進。
【信仰、生存的基本方式】
中華人民相信「上天有好生之德」。這也是生存的基本方式之一。
在中華文化下，自來存在習慣於靜心、調息的生存方式。所以人們很容易體察到自身的善念，以及自身精神對自身以及周圍的影響作用。出於對自心的體察、對天地萬物同心的比類、以及對教導的相信，再加上一些驗證，以此方式信仰上天精神的存在。
在歷史上，每個朝代都供奉天、地，而每個家庭都供奉「天地君親師」，表明瞭中華文化從朝野到百姓對「天道」的信仰。
【始終領先，近代坐標轉換】
所以如果從天地與人類的角度，中華文化自從發生之日直到他被共產黨幾乎滅絕，始終領先於世界。他的內涵是世界上許多傳統文明所不能比擬的，更是現代文明所不具備的。
但是在近三百年來，世界文明的坐標系發生了轉換。本來人類文明以慈愛、善良為正方向，但是近三百年以來以搶奪、貪婪為正方向。中華文化發明瞭火藥、指南針，原則上用於愉樂、建造，但是西方用於槍炮、征戰。如果按照原來的標準，認為中國的選擇正確。但是近三百年以來整個世界進入「好勇鬥狠」的狀態，認為現代西方的道路先進、強大，而中國的選擇迂腐、落後。中華傳統文化被視為落後。
世界文化全面敗落
東方世界文化敗落
【什麼是敗落】
對於人類文化的演變，尤其是最近一千年來的變化，包括人文主義的樹立、民主政體的產生、科學的繁榮、物質的極大豐富等等，人們目前公認屬於文化的上升。
但是物質豐富不一定等同於文化上升。隨著現代科學給人類造成的生態、道德、戰爭、心理等問題的爆發、展現，人們開始從新定位：這些變化是否屬於文化的上升？
人生於天地之間，必須相互友愛，並且要與天地萬物和諧相處。而且人真正生命的來源是神的子民，人還有返本歸真、回升天國的機會。所以只有從三才統一的角度，以及修煉回升的角度，才能衡量一種文化到底是好是壞。
如果從這個角度，近一千年來的文化演變屬於敗落。
【中華文化敗落】
中華文化在黃帝之前就已經承受了神傳王道的傳統，經過黃帝予以展開，向後流傳了上下五千年，但是五千年期間文化整體逐步下降、演變。
首先是人類道德本體的下降，表現為每個時代的大變化之際人們都感到普遍的道德與前一個時期相比已經「人心不古」，更不需說與上古時代相比。
其次是政治體制與文化的下降。純淨的王道遭遇貪戀權威的許多人的思想，導致政治體制、政治文化的演變，以至於「普遍關愛」的基本根元演變為「仁政」的期望，純淨的「君為臣綱」演變為善惡雜糅的「忠」，等等。
再次是識世能力的下降。中華文化把握世界的最高明境界是「提挈天地，把握陰陽」。隨著人類道德本體的下降，中華傳統科學的能力隨之下降。後代經常無法理解前代的能力，經常達不到前代人的境界，許多技能逐步失傳。最典型的是醫學，在五千年一貫當中雖然經驗的積累漸次增加，但是在把握陰陽、提挈精微方面，漸漸不如古人，從總體上後代不如前代。
【中華文化敗落最甚】
在世界上各種文明中，都存在普遍的敗落現象。但是中華文化敗落最甚。原因是中華文化的起點很高，其中科學的水準、王道政治思想的水準、中道天人關係的水準都很高，所以敗落幅度最甚。
人是決定文化的根本因素。隨著人們道德的變化，人類文化可以隨之升，也可以隨之降。但是客觀上五千年來的道德總體是在逐步下降。所以科技、政治、天人關係的總體也在逐步敗落。
【中華文化的根本傳統得到保持】
雖然中華文化從世界文化的最高點向下敗落，因而敗落最甚，但是五千年來的根本傳統卻一直保持。道儒佛的信仰，中華的文字以及文字所包含的天地人文結構，對於王道的追求，敬天法地、尊道貴德的傳統，家族宗法的生活，都沒有根本變化，直至清末，甚至延續到民國。
【佛教在印度消亡，演變流傳於東方】
釋迦摩尼在古印度給人類留傳了佛法的體現。釋迦摩尼的弟子們後來通過結集記載了佛經。但是弟子和後代的弟子們都達不到釋迦摩尼的境界，所以在佛經的流傳中不斷增加自己的見解。正如佛經中所解說的，釋迦摩尼所講的好比一桶奶，弟子們從中舀出一杓倒入自己的桶裡，然後在自己的桶裡面加滿水。再有後代的人從奶水桶中舀一杓倒入自己桶裡面，再加滿水。如此一杓一桶地向後代延續，所以後代流傳的佛教與釋迦摩尼所講的差異很大。據說釋迦摩尼曾經預言他的佛法在後代會經歷演變，即五百年正法、五百年像法、五百年末法。後來在印度佛教就消亡了。
但是在釋迦摩尼所講的法的基礎上演變出現了大乘佛教，大乘佛教輾轉流傳到中國。而原始佛教則流傳到東南亞。
西方世界文化敗落
【基督宗教敗落分化】
教會在西方曾經具有很重要的地位與作用。耶穌復活後，通過弟子來繼續流傳他對世人的教誨：盡心盡性盡意愛主你的上帝，以及愛人如己。因為對於神聖的教誨進行流傳，最好是通過虔誠修煉的弟子，能夠維護教誨的長期不變，所以耶穌安排了弟子們的流傳。由於神的安排，人們也把教會、教士當成自己獲得救度的唯一希望。就在這個基礎上，經過長時間的流傳與堅持，形成了教會。
但是後代的教會並沒有完全遵守神的教誨。他們把宗教與政治結合起來，形成了宗教的政治化，試圖通過政治的力量推行宗教。這已經違背了「上帝的歸於上帝，凱撒的歸於凱撒」的教誨。強制並不能改變人心。真正的神祇是出於憐憫，鋪一條路讓人用心靈來走，被強制跪拜的人的心靈未必在這條路上。所以宗教的政治化是人做的，是教會做的，而不是神要做的。
政治化以後，教會的上層逐步腐敗，影響整個教會日益敗壞，導致人們對於耶穌的教誨、對於自己是否還能夠得救嚴重失去信心。最終導致基督新教的產生。基督新教弱化了教士的專職性，允許信仰基督的任何人行教士的事。此後各種教派不斷新生。
所有這一切變化，實質源於教會人員違背貞潔的誓約，導致人們對神與救度失去信心，因而導致。
【整體社會失去了全部的信仰基礎】
西方文化不同於中華的中道文化，沒有給人傳授在天地日月風雨草木面前就能直接感受天地慈悲、宇宙精神的方法。西方文化對神的信仰、以及對善良的遵從，都依賴於對主的信仰。所以教會敗壞導致的結果不僅是宗教的分裂，而且導致基督宗教社會整體失去了根本的信仰基礎。
【轉而以人欲為衡量標準】
人們只好從新尋找生命的意義，結果導致了以肯定人欲、肯定來自人身的體會作為指向的文化。
這個潮流按照能否更大程度地滿足人們的慾望、需求為標準，來衡量一切。由此滋生了功利主義、實用主義，然後滋生了政治領域的世俗國家、民主政體，以維護人權為基本點的現代政治。同時展開了以功利主義為基點的經濟學以及各種學科。
同時產生了科學。科學之所以被人們接受，其中之一是因為它能夠極大地滿足人們對物質的慾望。
【轉而以實證為衡量標準】
科學被人們接受更根本的動因，是因為教會所代言的上帝已經不被相信，人們需要重新在內心構造眼前的世界。為此採取了實證的方法。連上帝都不可信了，還有什麼可信呢？那就只有眼見為實，所以導致了實證科學。還有在哲學上，後來產生了「我思故我在」作為哲學起點的概括，論證人類知識為什麼會成為可能。總之，所有的一切都需要我親自證明。
這是人類很可憐、很受傷之後，從新認識世界的方式。
【科學與文化轉移方向】
這個科學以及整個文化發展的方向，再也不是為了給人們證明神的教誨，也不是讓人們體驗神性的偉大、善良。
作為人文主義，它雖然也發源於善，基本是善的體現，但是它不能引導人向善升華，而只能滿足人的慾望。這是它與神傳文化的重大區別。
【形成文化的兩個方面】
而這個文化漸漸形成了兩個相互結合的方面。其一是人本，其二是科學。因為人本發展的結果之一是民主，所以衍生成中華在五四時期對現代西方文化概括為「德先生」、「賽先生」。
人本主義發生成長
【根源於西方文化神聖與世俗的分離】
西方文化給人們樹立的嚮往神聖、通向天國的方法，原則上與世俗行為分離。這與中華文化的中道不同。
中華文化所開闢的修煉之路，包涵了在完成世間職責的過程中達到更高境界的教導。所以有「小隱隱於寺，中隱隱於市，大隱隱於朝」的說法。人們在生活工作中，如飲水、吃飯、穿衣、走路、說話、行禮、辦公，隨時隨地都可以處於修煉之中。所以神聖與世俗是可以合為一體的。明代張三豐給人們啟示說：「順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛。」 在同樣的社會生活、甚至寺院道觀生活中，關鍵是人如何把握，把握好就能升華，把握不好就不能升華。
但是西方文化對此基本沒有啟示。事實上，人們在懺悔後可以不再犯同樣的錯誤，那才是對神的真信與真愛，所以現實生活也可以是回心向神的道場。但是西方文化對此沒有強調。總體上，西方文化把靈魂與肉體、神聖與世俗看成分離的兩端，卻沒有「執其兩端用其中於民」。
【啟源於對人欲的肯定】
在宗教尤其是教會能夠恪守神的教誨、使人們都感受到偉大、感動的時候，人們能夠在神聖與世俗相對分離的生活中，重視神聖的一面，感受神的恩惠。世俗的生活依然進行，只是不受重視。
然而在宗教變異、教會腐敗以後，人們喪失對神與拯救的信心，勢必只能肯定世俗的意義。這成為文藝復興發生的現實動力。人文主義因而發生、繁榮，進一步發展到人本主義。
【從感受開始，對文化全面更新】
人本主義是包括文藝、社會體制、哲學的完整系統。最初以人身、人性的感受、意義來充實人生，構成與以往不同的文藝生活模式。隨後進展到社會體制領域，形成了民主政治的學說與體制。最後，從精神、哲學的角度論證自己所認為的世界，把它當成世界的真實。
這是一種起始於感受、構架於體制、完成於自我確認的完整發展過程。這個過程構成了對往昔文化的完整更新。這類更新過程發生了多次，具有相互不同的起點，如對人身慾望滿足的感受、對生命力本身的感受、對內心深層活動的感受，等等。
【結成民主，含有善因】
現代人本主義的思潮在社會體制方面結成了民主的果實，其中包含著人本主義思想家所注入的善因。
思想家們主導設計的國家制度，重點是通過每個人的感受表達人們的需求，從而滿足人性需要。這就是「民為國主」。這些思想家同時也看到人性當中存在的不足，所以形成的制度比較現實，具體的形式包括議會制、君主立憲等多種。在宗教已經不能真正帶動人類的特殊時代，這些人本主義思想家構成了這個時代的賢人。
【與中華上古王道略有神似】
把民主制度放到人類文明歷史的大視野當中，則現代民主與中華上古的王道略有神似。因為他們都是通過自然權威而形成。神農氏嘗百草，燧人氏教人用火、熟食，有巢氏教人造房，等等，為人們建立了卓越的功勛，所以被人民擁戴，成為天下的王。現代民主制度通過競選確定最高首腦、或者執行首腦，與此略有神似。
【與神傳王道相距甚遠】
但是現代民主與中華上古王道實質不同。
中華來自神傳的王道具有天人合一的明確內涵，將此作為行政、事務的根本法則。現代民主制度則僅僅是一種程序制度設計，對「天人合一」絕大多數沒有涉及。
中華神傳王道處理的對象是天人關係，以人類為引領對象。而現代民主處理的是人與人的關係，以本國人為規範服務對象。所以中華王道的國家在對外交往中有 「相率以道」的風範，重點在於給對方提供一種文化選擇，並不重視從對外交往中得到什麼物質利益。現代民主制度的國家不僅推廣自己的民主理念，而且不自覺地追求從對外交往中取得物質利益。在很多情況下，現代民主制度國傢俱有物質掠奪性，其中包括利用戰爭作為掠奪的極端手段。
當然從另一方面，由於當代人們深切感受到戰爭的殘酷性、危險性越來越大，客觀上對各方都不利，所以同樣也通過民主的程序相對制約了戰爭，從而把國際之間的競爭轉化為依賴其他形式。
【僅僅是人類自我的組織手段】
現代民主文化與中華神傳王道之間的差距有很多。從根本上，神傳王道具有 「天人合一、教導向善、蘊含回升」的神傳內涵，而現代民主是在人們無法真正信仰神的基礎上，出現的人類自我組織手段。它對天人關係、人際關係、生命本身的認識都是很有限的，甚至是基本錯誤的。它的基礎只是現代科學以及現代人文思想。
科學主義因緣產生
【對世界本身的認定】
人的所有選擇，都建立在對世界認定的基礎上。沒有對世界的認定，就不會有相應的選擇。例如，人之所以懺悔，是因為相信神，願意遵守神與人的契約。如果認為宇宙中沒有神，或者認為自己的本質就是一塊「會走路的肉」，那就不會懺悔，至多隻會後悔，「自己怎麼那麼傻，被人發現了」、「失去了人緣」等等。
科學是對世界認定的方式，是人類的普遍現象。東西方文化都有自己的科學。
【從實證開始，積累知識】
西方目前的科學也稱為實證科學，是從實證開始積累知識。
通過實證積累知識在人類社會各個民族普遍存在。只是現代科學選擇必須通過眼睛和輔助工具來實證而已。
