好一個絢麗多姿的女仙世界(組圖)
西王母居住的瑤池仙境
杜光庭(850—933),字賓聖,號東瀛子,處州縉雲(今屬浙江)人。唐懿宗咸通(860—873)年間,應九經舉落第,遂入天台山,師從陶弘景弟子應夷節學道,頗具聲名,從唐僖宗朝至五代前蜀王建執政時期,杜光庭屢為皇帝王公如見,出山輔政,受賜號「廣成先生」。杜光庭一生道學著作頗豐。共計30部250餘卷,其中收入《道藏》的就有20餘部,對道教學說的發展貢獻甚巨。《墉城集仙錄》是杜光庭專為女仙立傳而作的,是道教史上第一部較為系統的女仙譜系。
蟠桃會
此書「古今信女子得道升仙之事也」,因「女仙以金母為尊,金母以墉城為治」,因此,取書名為《墉城集仙錄》。
第一、女仙世界具有森嚴的等級制度。「得仙者亦有九品,……各有差降,不可超越。」這種等級觀念深刻地反映在女仙世界中。「男子得道,位極於真君;女子得道,位極於元君。」一般認為,道教中最早的地位最高的元君是西王母,而杜光庭所設定的女仙譜系與一般道教女仙的譜系不同,他將老子之母聖母元君置於西王母(即金母)之上。《墉城集仙錄》卷一開篇即為聖母元君立傳,指出「聖母元君者,乃洞陰玄和之氣凝化成人,亦號玄妙玉女,為上帝之師。」並通過對老子出生情形的神化,反映「元君之位,至尊至大。統制天地,調和陰陽,役使風雨,進退五星,斟酌寒暑,秉握乾坤,三界眾仙,皆仰隸焉。人之生死,世之盛衰,咸由之矣」。由是,將聖母元君抬到了創生萬物,主宰宇宙最高神的地位。
在聖母元君之後,是「西華之至妙,洞陰之極尊」的西王母及其所統領的崑崙系女仙和她的女兒:「亞於瓊臺金母」的上元夫人,「聖母元君弟子」九天玄女,「王母第四女」南極王夫人,「王母第十三女」雲華夫人,「王母第二十女」紫微王夫人,「王母之小女」太真夫人等。這些女仙,或是「統領十方玉童玉女之籍」,位於「上元之高尊」,或是「主領教童真之士」,地位都是極為尊崇的。
地位略亞的是上清派崇拜的女仙:照靈李夫人、三元馮夫人、太清玄微左夫人,東華上房靈妃等,她們多是上清高真。女仙世界中,處於等級最末的是來自民間傳說中的女仙:如麻姑、嬰母、鉤弋夫人,湘江二妃,洛川宓妃、陽都女、杜蘭香、盱母、孫夫人、蠶女、彭女、弄玉、園客妻、昌容、女幾、河間王女、採女、太陽女、太玄女、樊夫人、東陵聖母、西河少女等。除此之外,還有一些夠不上女仙等級的女仙侍女:如王子登、董雙成、石公子等,杜光庭在《墉城集仙錄》中只敘及她們是侍女,對於其生平事跡隻字不提。
由是觀之,在杜光庭筆下,以西王母的崑崙山為中心,建立了以西王母為宗的,彙集眾多女仙的譜系。「西方(疑為王之誤——筆者注)母養群品、天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隸焉。」在這個女仙世界中,秩序等級儼然。
第二、道教女仙集仙容、仙術、仙壽、仙德於一身。
道教認為,神仙的基本特點,一是長生不死,二是神通廣大,法術高強,這就是道教之神性的體現。在杜光庭筆下,主要是通過對道教女仙仙容、仙術、仙壽的描述來體現的。
在杜光庭筆下,女仙仙容妍麗,雍容脫俗。聖母元君「體容壯麗逸,曾不衰怠」;上元夫人「年可二十餘,天姿清耀,靈眸艷絕」;南極王夫人「年可十六七……形貌真正天姿蒤藹」;太真王夫人「衣服奇麗,姿容絕世」,杜蘭香「天姿奇偉,靈顏株瑩,迨天人也」。特別值得一提的是,在杜光庭筆下,西王母「年二十許,天姿蒤藹,靈顏絕世,真靈人也」,這與《山海經·大漠西經》中所載西王母形象「其狀如人,貌尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘」的半人半獸的形象截然不同,不僅如此,杜光庭還對這一有損道家心目中的王母形象進行辯駁,「又雲,王母蓬髮戴華勝,虎齒善嘯者,此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真神」,這樣一來,杜光庭筆下的女仙世界,以西王母為宗,個個貌美年輕。
道教去俗登仙,超凡證道,是為了追求「長生度世」,即通俗講的長壽。在杜光庭筆下的女仙世界中,女仙們不僅僅容顏絕世,而且長生久視。女仙們儘管歷世數載,但多呈少女容貌,如西王母「年二十許」,上元夫人「年可二十餘」,王母女兒皆年約十三四,昌容「食蓬果根二百餘年,顏如二十許」,採女「年二百七十餘,視之如十五六歲耳」,太陽女「年二百八十歲,顏如桃花,口如含丹,肌膚充澤,眉鬢如畫,光彩射人,視之如十七八者。」
道教認為仙術是「變化之玄伎」,即是能使自然與人身變化通靈玄妙不測的辦法,在杜光庭筆下,女仙身懷絕技,仙術高超,非常人可及。聖母元君「調和陰陽,促使風雨,進退五星,斟酌寒暑,秉握乾坤」,西王母「以西華至妙之氣,理於四方」,九天玄女授黃帝兵符,神書、寶劍,助黃帝戰勝蚩尤,雲華夫人「授禹策召百神之書……斫石疏波,決塞導阨,以循其流。」
在杜光庭筆下,女仙變化多端,超凡脫俗,神通廣大,但從深層看,這些女仙身上無不蘊含中國女性特徵的精華,無不典型地折射和強化了傳統中國女性的美德。在《墉城集仙錄》中,不惜筆墨宣揚行善,借聖母元君之口強調女性的品位大小根據行善高低來確定,「行善益算,行惡奪算」,從而得到結論「長生之本,惟善為基」。女仙憑籍自己的仙術,施福於人間,作了行善的範本。如蠶女「食桑葉吐絲為繭,用織羅綺衾被以衣被於人間」,昌容「能致紫草賣與染家……得錢以救貧病者。」這些女仙善良真摯,無私奉獻,不求回報,造福於人間,因此,得到了人們的尊重和愛戴。不僅如此,女仙典型也被賦予了忠孝仁義的倫理意義,「忠孝仁義立者,功及萬物,生自可延」,將忠孝仁義視為長生的重要前提。並且許多女仙本身就實踐著這些倫理規範。嬰母、盱母秘修孝道之法而升天,蠶女志誠守孝,為救父守信,「授以九宮仙嬪之任,長生矣」。這些無不直觀地給人以因壽而仙的感受,體現了道教女仙在具有道教神性的同時,也具有儒家人性的一面。
第三,在神仙世界中,女仙大多居於至尊的地位。她們不再作為男性神仙的配偶而存在,而是具有獨立的神格,甚或有許多男性高徒兼崇拜者。在《墉城集仙錄》中,聖母元君至尊至大,「三界眾仙,皆仰隸焉」,金母元君扼守成仙之門,「仙人得道升天,當揖金母而拜木公」。漢武帝,茅固、茅盈、茅衷三兄弟(被上清派茅山宗尊為三茅真君,是茅山宗主神)向西王母問道;安期生向太真夫人請教天地運數,太真夫人以「陽九百六」、「否泰孛蝕」等相告;馬鳴生身患血瘡,為太真夫人治癒,遂情甘做太真夫人的役夫,最後修成地仙,雲華夫人,曾授大禹「策召百神之書」,九天玄女助黃帝戰勝蚩尤而成帝師。嬰母授許遜、吳猛孝道,紫微王夫人等向楊羲傳道,杜蘭香向張碩傳授「舉形飛化之道」……這些女仙,或是由於傳道授書,或是由於幫助男性崇拜者成仙,而受到尊崇。在《墉城集仙錄》中特別有意思的是卷六樊夫人傳中,提到樊夫人與其夫劉綱鬥法,儘管劉綱「亦有道術,能檄召鬼神禁制變化之道,亦潛修密證,人莫能知」,但鬥法的結果是,「綱每共試術,事事不勝。」這也從一側面反映女仙道術高超,地位不凡。
第四、女仙身世各異,修道之途殊同。道教不但認為女子可以獨立成仙,而且哪個階層的女子都可以成仙,「成仙真」的女子,在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在《墉城集仙錄》中,不僅有「凝氣」而化的女仙,如「洞陰玄和之炁凝化成人」的聖母元君,「西華至妙之氣」凝化而生的西王母,「西華少陰之氣」凝化而成的雲華夫人。他們得道多源於太古,並且多獲得特殊的道法傳授,如南極王夫人「受書為金闕聖君上保司命」。另外也有世間的婦女,在這些婦女中,既有皇后、皇妃、皇女,如鉤弋夫人、昌容、弄玉等上層婦女,也有普通黎民百姓之妻之女,如村婦漢中酒婦,陳市上酒婦女幾,園客妻、西河少女,太玄女等下層婦女,更有採女等宮人侍女,這些凡間女子,或是由於遭遇悲慘,或是由於平日積善,恪守倫理,誠心向道,或是由於禮遇神仙,而得道飛升,這就說明瞭道教女仙崇拜一個鮮明特點,即成仙思想具有包容性,開放性,無論原先身世地位如何,只要誠心向道就能得道飛升。正因為此,在道教中,女性神仙眾多,在道教眾神中所佔比重不小。
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