《三字經》這樣的精華並不是某個人或者某個機構自負地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時間過程中，由無數父母、孩子、老師自發地選擇出來的。
山東省教育廳近日要求各地加強對傳統文化等專題教育內容的管理，遵循「取其精華、去其糟粕」的原則，認真甄別和篩選優秀傳統文化，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容。
近年來，傳統文化出現了微弱的復甦跡象，其中一個表現就是有家長、老師讓孩子讀經，背誦《弟子規》、《三字經》等傳統蒙學教材。從教育內容多樣化、中國文化重建這兩個角度，這些努力都是可取的。
這時候，山東省教育廳卻開始拿「取其精華、去其糟粕」的原則對人們的努力進行限制。這個原則人們十分熟悉，看上去也很正確。但取其精華、去其糟粕的前提是有人來取，有人來去，對於這樣的事業，我有兩個疑問：誰有能力來「取」和「去」?
法官之所以有能力判斷案件雙方的是非曲直，是因為他站在當事人之外。一個人或機構宣稱自己能夠對傳統「取其精華、去其糟粕」，那就一定意味著，他相信自己可以站在傳統之外，不，應該說是在傳統之上。自己高於傳統，自己不受傳統束縛。其實，這兩者緊密相關，總之，自己跟傳統無關，因而完全可以對傳統中什麼是精華、什麼是糟粕，進行理性的權衡、判斷。
第二個疑問是：即便這世間真有某個人或者某個機構相信，自己具有這個取、去的能力，那麼，他將按照什麼樣的標準進行取、去?他當然說，會按照正確的標準。問題是，他心目中的正確標準果然就是正確的標準嗎?對他來說正確的標準，對於別人來說就是正確的嗎?顯然未必。畢竟，對於什麼是精華，什麼是糟粕，不同的人肯定有不同的看法。假如某個人或者某個機構相信自己是按照正確的標準選擇的，那他必然假定了，他就是正確，他就是這個世界的標準。
揆之於歷史，在人們可記憶的歲月中，對於傳統，似乎都是採取「取其精華、去其糟粕」的原則。很顯然，採取這一原則的主事者相信，歷史已經終結了，傳統已經死亡了。因而，自己已站在傳統之外、傳統之上，可以像觀賞博物館中的展品一樣，挑挑揀揀。
而他挑揀的標準，其實不過是自己的標準。這個時候，也無所謂標準了，因為，他不在傳統之中，也就根本沒有價值可言。他的唯一價值就是自身當下的需要。自身需要某個東西，就是精華，不需要的東西當然就是糟粕。
由操著這樣的標準的人一路挑挑揀揀下來，最後，傳統幾乎都被糟粕了一遍，奄奄一息了。這就是看上去無比正確的「取其精華、去其糟粕」的實際效果。歸根到底，這一原則背後隱含著理性的致命自負和權力的致命自負。
其實，《三字經》、《弟子規》等傳統蒙學教材成為經典，被人們廣泛傳誦，已經證明了，他們就是精華。當然，這樣的精華並不是某個人或者某個機構自負地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時間過程中，由無數父母、孩子、老師自發地選擇出來的。
沒有比這個漫長時間過程中的自發選擇更明智的了。從時間選擇出來的這些蒙學教材中間挑揀精華、糟粕的人，等於宣稱自己比曾經在這塊土地上生活過的二三十億人更聰明。今天，還會有人相信，給《三字經》下禁令的是這樣的人嗎?
