在江蘇省睢寧縣博物館內，藏有一塊紀念明遺民崔兔床先生石碑。此碑為清末睢寧知縣侯紹瀛所刻。後來睢寧秀才傅毓祥訪崔乾城遺事二十多年，勒石以紀念，並撰寫碑記，碑文由睢寧後學王敬堂書寫。這個石碑記載了明末文武雙全的奇人──崔兔床。他曾經做過崇禎時的站殿將軍，十八般武藝樣樣精通，有著作多種，今只存《講意心法》一冊。
據《明遺民崔兔床先生碑記》載：
先生諱乾城，別署干湛，字兔床，河南寧陵人。崇禎庚午年鄉試時，中了舉人。博學強記，貫通經史，兼精天文、輿地、兵法。個性豪邁、崇尚義氣，能急人之所急。當時明末，流寇李自成蹂躪中原，於是自行組織、操練鄉兵子弟為防守抵禦盡力，因此家園多所保全。
自崇禎皇帝煤山上吊死後，李闖（即李自成）繼之而死，接著滿清建國，先生秘密糾結同志，圖謀恢復明祚，並特約程時安、王時安二位大俠，共商大計，等待時機成熟，三人在北京城內某寺之中會合，而該寺住持亦為反清復明的志士。
至夜，三人遂潛入清宮，因不熟宮內路徑，不得其門而入，最終迷途。直至天將亮方倉皇出宮，各奔前程。
事敗後，先生侍奉母親一起出亡，並以其子崔桐隨侍一旁，抵達吾邑壽鹿山。投靠告老還鄉的本地宰相李滌侯，為他所尊敬與禮遇，因而以此地（即江蘇省睢寧縣南方，大李集側的小李集）為家。
在李府，平時以教授李家子弟學問為職，閑暇時放情於詩酒。接著與沛上閻古古、濮州葉潤山、徐州萬壽祺、淮安吳嵩三、吳姬望、羽流陶鎮寅等，諸位有志反清復明之士，深相結交，打算起義兵有所行動。
此時，閻古古和崔兔床之間，對反清的意見出現了分歧。古只想領兵圖謀響應；而崔兔床，鑒於當初自己在河南組織義軍的失敗，提出「須俟其萬全而後動」（必須等待所有計畫，臻於萬全之後方才行動）。結果，閻古古一意孤行，毅然加入山東榆園軍。
壬辰年起義兵敗，古古被逮，先生於是走江湖，自號魚目子，入匡廬，又號叢宵外史，胸中時時抑鬱不平，悶氣所至常發為詩歌，而結納志士、友朋頗為廣泛。丙午春，古古還歸沛地，先生會同多人，為之餞行於仁慈寺，賦詩送別。
後來，先生入京溷跡真空寺，因寄旅京師日久，察言觀色，得知反清復明之舉無濟於事，於是歸隱於李滌侯的商芝館。館在壽鹿山南麓，人跡罕至，兩人相與講學其中。曾撰書館聯云：「三徑蓬蒿天下士，百年膠漆古人心。」
據傳先生武藝高強，膂力過人，能力挽三百餘斤強弓。手使四棱冰鐵劍，堅利削鐵。引筷如流矢，注插廊柱。輕功更是了得，能飛檐走壁。某個隆冬夜晚，與學生閑談時，說到揚州的包子，眾人都想品嚐，他讓大家稍候，他願上揚州買。兩個時辰後，他風塵僕僕的返回，手裡提著一籃包子，熱氣騰騰。
另日，先生獨飲於大廳，會李滌侯至，主客二人暢談甚歡。李詢問崔：「先生所擅用之武器為何，我從未見，倘急切間遇敵該當如何？」崔答：「凡天下有形之物，皆能成為吾之利器！」接著把手中所持的竹筷，射入庭前足足得二人方能環抱的木柱中。李急急趨前觀看，只見筷子頭穿出柱外數寸，後留深孔。
接著崔大笑，以掌拍擊筷子頭，但見筷子由原孔彈出。李大為嘆服，敬崔一盅，並要求再睹奇技。話尚未說完，只見崔將口中所含的酒，噴吐至數丈遠的牆壁上，酒所到之處，皆如槍彈射擊之孔。崔所懷絕技，由此可見一二。
先生除講學外，經常杯酒高歌或痛哭流涕，以紓解胸中鬱悶塊壘。更在喝至酩酊大醉時，揮毫寄情於詩詞歌賦中。文中多慷慨悲歌的詞句。李氏後代恐懼清朝追查，都予以燒燬，以杜後患。而僅存的一冊《講意心法》，是以半草半楷的筆法，書寫在竹紙上面，真可謂鐵畫銀鉤。
先生事母至孝，淮陰張嶼弱《壽鹿山記事》一文中極力稱美。恰巧此時母親生病，思歸故里，於是他急急侍奉她西抵舊居，而其妻已率先病歿，此後母親亦跟著病卒。
先生守墓三年之後，才返回睢寧。丁巳秋，再度南遊，戊午八月滌侯卒，先生接聞訃告，設位於興嚴寺，哀哭以詩。明年冬古古卒，亦哭以詩。神情淒楚，讀之心酸。先生又歸此地，移居竹城社滌侯之別墅，窮日夜之時光，刪訂文稿以及舊作，時有朗誦之舉，聲音激越，淚隨之琅琅而下。乙醜秋，先生終因壯志未酬，以病抑鬱而終。
