古鏡探源
今天，我們使用的鏡子一般都是玻璃造的；但在人類使用玻璃鏡之前，鏡子是用銅造的，準確地說，是青銅鏡。考古發現證明，中國在距今4,000年前的齊家文化時期，就開始使用青銅鏡，經歷了商、周、漢、唐、宋、元、明，直到清代中晚期以後，青銅鏡才逐步為玻璃鏡所取代，退出了人們的生活。銅鏡被人們使用了約3,800年左右的時間，可算是中國古代諸種金屬器物之中沿用時間最長、使用範圍最廣、又對人們日常生活產生過許多影響的古器物。
銅鏡本身是一種工藝美術品，鏡子的背面一般都鑄有精美的紋飾或文字，這些紋飾的圖案造型與銘文，往往濃縮了各歷史時期的社會思想觀念與審美情趣，它製作精細，既體現了較高的工藝製作技術水平，又具有很高的藝術價值。
青銅鏡被使用了近4,000年，它已經超越了日常生活中照面飾容的用途，深深融入了我們的社會生活和文化意識，譬如人們常說的「破鏡重圓」、「明鏡高懸」、「以史為鑒」(古書「鑒」與「鏡」常互通)等等，都反映出銅鏡文化已經成為中國文化的一個組成部分。
銅鏡具有很高的藝術和文化價值，它為我們認識古人、瞭解他們的生活和思想，開啟了一扇視窗，我們希望通過以下的介紹，能為大家瞭解中國古代銅鏡文化，提供一點幫助。
古鏡情
古代銅鏡作為一種工藝美術品，一直為古人們所欣賞與喜愛，也因此而產生了種種有關的故事與傳說，流傳下來許多詠鏡的詩句。這說明瞭銅鏡不但在生活上成為人們的工具，在文學精神上也是作者用以寄寓的某種象徵，因而使鏡子被賦予了一種奇異浪漫的色彩。
藉著這些文學藝術的流傳，也使人們對於古鏡子產生無限聯想。
由於銅鏡的普遍性和豐富的象徵意義，使它成為小說創作者經常使用作述說故事的工具。唐代王度著有《古鏡記》，這是唐初最早出現的傳奇小說，內容以隋朝為官的王度為主人翁，因得一面神鏡而發生的故事。該古鏡神奇特異，能隨日月昏明，降妖除怪，消災解難。就在隋朝滅亡前夕，古鏡卻突然悲鳴失蹤。故事有歷史象徵意味，內容荒誕，卻從側面解說了中國人認為銅鏡可以「鑒史」、「照邪」的觀念。
而曹雪芹的著名小說《紅樓夢》，亦對鏡有不同的側寫，例如賈瑞因錯愛有夫之婦王熙鳳而致害重病，後來跛道人持一鏡來，上面刻有「風月寶鑒」四字，並把鏡相贈，希望能度他以免妄動風月之情，這都是對古鏡的「通明」作用的賦予。
在歷代詠鏡詩中，梁簡文帝蕭綱的《詠鏡》詩是現今所見年代最早的一首五言詩，詩云：「四銖恆在側，誰言覽鏡稀？如冰不見水，似扇常含輝。金開玳瑁匣，並卷織成衣。脫入相如手，疑言趙壁歸。」蕭綱還有一首《愁閨照鏡》：「別來憔悴久，他人怪容色。只有匣中鏡，還持自相識。」蕭綱是梁武帝的第三子，做過兩年掛名皇帝，他的宮體詩雖被指為「浮靡輕艷」，但這兩首詠鏡小詩卻不失為佳作。
蕭綱之後，北周大詩人庾信的一首《詠鏡》，構思工巧，優美動人：「玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試挂淮南竹，堪能見四鄰。」此詩的前兩句已經成為隋、唐之際銅鏡上面常見的銘文。
唐代詩人以鏡為詩者更多。如張說《奉和聖制賜王公千秋鏡應制》詩云：「月向天邊下，花從日裡生。不承懸像意，誰辨照心明？」形容生動，清新可愛。又如駱賓王《詠鏡》詩曰：「寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學冰。」其與張詩雖構思相同，卻自出機杼。大詩人李白作有一首《代美人愁鏡》詩，詩云：「明明金鵲鏡，了了玉臺前。拂拭交冰月，光輝何清圓。紅顏老昨日，白髮多去年。鉛粉坐相誤，照來空淒然。」頗有美人遲暮之感。此外杜甫、李益、羅鄴、李群玉等著名唐詩人都有大量的詠鏡詩，宋代的蘇軾亦有夢鏡詩，明、清亦不乏詠鏡詩人。
古鏡的歷史地位
早在中國青銅器濫觴期的齊家文化，就出現了銅鏡，反映出銅鏡在古代社會生活中的重要地位。
古代青銅器在歷經了商周青銅禮器的高峰之後，作為青銅器的一個種類的銅鏡仍綿延不絕，為自商以來歷朝歷代所製作、使用，直到清代之後逐步被玻璃鏡取代。其間，戰國和漢、唐是它的輝煌時期，無數紋飾精美、銘文豐富的銅鏡被創造出來，美化了人們的生活，滿足了人們的各種社會文化需求。
考古發現表明，在中國周邊的日本、前蘇聯地區、阿富汗和西亞各國、越南和東南亞各國，都出土了中國古代銅鏡，這說明至遲在西漢晚期，銅鏡已經作為中外文化交流的「使者」而廣為傳播。不論從時間的延續和空間的範圍來看，銅鏡作為中國古代青銅器的一個門類，它的影響都是非常巨大的。因此，著名歷史學家、原中國社會科學院歷史所所長、國家「夏商周斷代工程」首席科學家、清華大學教授李學勤先生說：「中國古代銅鏡是一種獨具特色的文物門類，也是影響廣泛的美術品，其歷史悠久，傳播非常遙遠。」(《四海尋珍》)
