癌症性格，是指容易導致罹患癌症的個人性格特徵。癌症性格的具體表現包括：性格內向，表面上逆來順受、毫無怨言，內心卻怨氣衝天、痛苦掙扎；情緒抑鬱，易生悶氣，卻不懂得宣泄；生活中遇到一件小事便焦慮不安，心情總處於緊張狀態；表面上處處為別人打算，但內心卻又極不情願；等等。醫學研究發現：抑鬱、愛生悶氣，並常常帶氣吃飯或酗酒就易患胃癌；長期處於失望、自卑中的女性易患宮頸癌；壓力得不到釋放、經常受抑鬱情緒折磨的人易患淋巴癌；怒氣難以自製，又常常壓抑憤怒的人，易患肺癌。
我們曾經講過，人是神體合一的整體。
神，在中華傳統醫學中有著特殊的含義──獨立守神之神，精神內守之神。就現代科學語言，我們或許只能用精神、心理、意識這些詞來註釋它。正是在現代科學思維的觀照下，在講到與神有關的問題時，我們通常的思路侷限在心理與生理的關係上。
這就涉及到中華傳統醫學病因學的又一方面，內傷。
內傷主要指七情、飲食和勞逸。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）過度，都會傷害人的健康，與飲食不節、勞逸過度能夠致人內傷是一樣的。
更具體一點，所有對中華傳統醫學進行病因學概括的書籍課本，在講到七情的時候，都把主要的內容歸結為五志傷髒：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。做出這種概述之後，強調要注意情緒對人的生理影響，注意對患者做思想工作，便認為已經對《黃帝內經》有了充分的理解。其實是遠不夠的。
《黃帝內經》講到神，或者從現代意義上講到心理與疾病的關係時，含義博大精深。現在，讓我們從現代人可以充分理解的意義上進行一次再發現。
一，神體相依，神舍相依。
在《黃帝內經》中，我們可以看到具有決定性意義的論述。
《湯液醪醴論篇》中曾經這樣講道：
「針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可癒。今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣壞，榮泣衛除，故神去之而病不癒也。」
這裡講到，針石不過是一種治病的方式，如果病人的精神不起作用，神氣已經渙散，意志已經散亂，病是治不好的。當精壞神去，神離開身體的時候，營氣、衛氣就不可能再恢復了。
也就是說，神去，病就不能治好。
《黃帝內經》在這裡非常尖銳地提出了神在生命在、神去生命走的重大結論。我們必須透過這些字句體會神體合一的基本思想。
《黃帝內經》還在《玉版論要篇》中這樣講道：
「揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機！」
這裡用非常明確的語言講了，判別疾病的淺深變化，不管如何辨別色脈的變化，最終是一個奧秘、一個道理：看人的神氣在不在？
神轉不回，也就是說，神是不斷向前轉動的，是有一個趨勢的。如果它回折了，不轉了，就失去生命了，失去生機了。這裡，「神轉不回，回則不轉，乃失其機」是至理名言。
只要我們多多少少安下心來，體會一下「神轉不回，回則不轉，乃失其機」的含義，就知道《黃帝內經》關於神的講述是多麼的絕對。
二，這樣，我們就要考察《黃帝內經》關於五臟五藏的問題。
心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，這是神體合一的更加具體化。神、魂、意、魄、志皆為神也，它們藏在心、肝、脾、肺、腎中，這更生動、更具體、更特定地表明瞭神體合一的具體結構。
從這個意義上講，神和現代生理學意義上的大腦的意識功能、思維功能還有分別。《黃帝內經》對人的心理和生理關係的描述與現代生理學、現代醫學有分別。
我們不否認，就解剖學意義上，現代生理學、現代醫學遠比《黃帝內經》時期有了重大發展，然而，正是兩千多年來《黃帝內經》所統領的中華傳統醫學的醫療實踐效果啟發了我們的思想。《黃帝內經》關於神體合一、關於五臟五藏的說法中有著關於人的心理和生理更深刻的內容。
既然五臟分別藏貯心、魂、意、魄、志，我們也便聯想到五臟功能狀況對心、魂、意、魄、志的分別影響，也想到神、魂、意、魄、志對五臟的分別影響。我們還進而想到，五臟分別主脈、主筋、主肉、主皮毛、主骨，分別開竅於眼、耳、鼻、舌、二陰。我們還會繼續聯想，神、魂、意、魄、志和五臟相絡屬的各身體部位有何聯繫。
如果用我們曾經講過的「人體的各個部位都有它的潛意識思維」這句話來做某種註釋，我們或許能夠從更多的角度來透視和領會五臟五藏的奧秘。
三，當講到七情的時候，把驚、恐歸為恐，將悲、憂歸為悲，那麼，就變成五志入五臟，五志傷五臟。
我們知道，怒入肝，喜入心，思入脾，悲入肺，恐入腎。我們也還知道，怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。
如果對此預先做出說明，那就是在一定範圍內，一定的度內，怒、喜、思、悲、恐這五志是人體所需要的。
一個人有怒氣，完全不發作，壓抑著，並不一定對身體有好處。如果發怒過分，對身體也沒有好處。就好像適當的、有限度的發怒可能是渲泄肝火、康復肝陽的有效方式。但是，大怒又會傷肝，這些都是顯而易見的事實。
同樣，喜，對心情、對心應該是有好處的。不喜，壓抑著，對身體不利。但大喜過度，自然也是不好的。
這樣，我們開始探索五志五傷的問題。
第一，怒傷肝。
怒則氣上，它會產生胸悶、脅疼、氣短、吸促，這是較為明顯的、常見的。或者，當怒而不發作的時候，氣鬱不暢，它會產生嚥不下吐不出的異物感、堵塞感。如果氣鬱不暢，壓抑的怒氣過勝，還可能出現各種疾病，包括心身性疾病。
在這裡，怒氣原本是心理活動，它卻產生了與肝對應的身體變化；而且，它只有用氣這個概念、用怒氣這個範疇才能夠加以準確描述。
對怒氣的發作，對它所產生的生理反應，對怒氣的抑鬱、壓抑所產生的生理反應，《黃帝內經》都做了深刻概括。
從某種意義上講，怒氣的爆發、壓抑、積鬱傷肝，並產生各種各樣的疾病；反過來，肝有病狀，也經常表現為易怒。
第二，思傷脾。
思則氣結，則鬱積在脾胃，它會造成不思飲食，神思呆滯，失眠，衰弱。
在這裡，《黃帝內經》做了「思則氣結」的概括，應該說非常準確。對于思傷脾的概括也極為準確。
當思過度時，脾失健運。這又是顯而易見的事實。
如果一定對此做出現代生理學、心理學、醫學的註釋，那麼，人處在苦思苦想時，處在思慮不解時，在心理上就處在消化不了的狀態中。他對應的生理狀況就是脾胃的消化不良。
第三，過喜傷心。
喜則氣緩，就會造成氣短不續的情況。大喜、過喜使得心臟病發作而死亡的案例不為罕見。過喜、大喜使人笑得喘不上氣來，更是生活的平常現象。
對這個總結還能做的註釋是，不僅過喜傷心，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情過度，都將直接傷心。
心藏神，心神合一是體神合一的集中體現。
第四，悲傷肺。
悲則氣消。氣瓦解、消散、渙散。因此，過悲，就會出現神氣不足的情況，就會垂頭喪氣，就會傷心不已，長噓短嘆。反過來，肺有病變的人，就容易悲傷，容易喪氣，容易長噓短嘆。
長噓短嘆、悲傷在一定的適度範圍內是合理的釋放，是人體的需要，過度了，就會傷肺。
第五，恐傷腎。
恐則氣下。我們對比「怒則氣上，思則氣結，喜則氣短，悲則氣消」來領會「恐則氣下」，就會發現，這五個概括、總結非常準確。
可以這樣說，怒是一種陽性的反應，向上，亢盛，勃然而起。而恐則是一種陰性的反應，向下，虛弱，把持不住，大小便失禁。
不同的情緒產生的氣的狀態是完全不同的。如果把驚恐聯繫起來，就會發現，驚則氣亂。在某種意義上，「驚」最直接影響的還有心和膽。
如果對五志傷五臟做簡單的概括和補充，那麼就是，還存在著五志化火的情況：怒可化肝火，過喜可化心火，思可化胃火，悲可化肺火，恐可化腎火。
四，如果七情、五志傷五臟可以簡單理解為情緒對人體的傷害，除此以外，我們在《黃帝內經》中還可以看到一個法則，那就是思維方式同樣對人體有影響。
就疾病而言，不良的思維方式會造成對人體的傷害和疾病。
關於這一點，現代人（無論是中醫學界外，還是中醫學界內）還遠未能有足夠的認識。
《黃帝內經》在《奇病論》一篇中這樣講道：
「帝曰：有病口苦，取陽陵泉，口苦者，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決於膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦。治之以膽募、俞。治在《陰陽十二官相使》中。」
這裡，「數謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦」引人深思。
一個人，經常地謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦。謀慮不決是一種遇事的優柔寡斷，它是一種思維方式、決策方式，它似乎並沒有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚某種過度的情緒包含其中。但是這種思維方式本身，就造成膽氣虛，就造成膽乃至肝都相應有病。
對於這樣的文字，千萬不要一筆代過，千萬不要等閑視之，千萬不要將之看成虛妄的、牽強附會的說法。正是在這類文字中，顯示出了《黃帝內經》的獨特見地。
當我們講到神體合一的時候，講到現代心理學、生理學、醫學意義上心理對生理的影響時，不能夠僅僅講到情緒，不能夠僅僅講到喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的過度影響身心健康，還要特別講到思維方式，包括人的思維方式、工作方式，都將影響身心健康狀況。不健康的思維方式將導致不健康的臟腑疾病，導致整個身心的疾病。
對這一點，我們應該對《黃帝內經》做出再發現。
從這個意義上，我們日常生活中所看到的各種思維方式都可以做出優劣之分。謀慮不決為劣性思維方式，傷膽；而謀慮有斷是良性思維方式，是有助於肝膽和身體健康的。
以此類推，可以生發出很多聯想，可以對人的思維方式做出掃瞄。可以斷言：那些優良的思維方式就是健康的思維方式，就是在日常生活中顯得灑脫、智慧的思維方式，就是成功者的思維方式，就是強者的思維方式；而那些劣性的思維方式，就是不健康的思維方式，就是迂腐的思維方式，就是不聰明的思維方式，就是弱者的思維方式。
前者有助於人的臟腑，有助於身心健康；後者有損於人的臟腑，有害於身心健康。
五，像這樣對《黃帝內經》的發現，還將繼續。我們特別要提到《黃帝內經》在《經脈別論篇》中如下這段文字：
「凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾；有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；度水跌僕，喘出於腎與骨。當是之時，勇者氣行則已；怯者則著而為病也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。」
在這些論述中，我們看到了驚恐、憤怒、勞累、或動或靜，都可能影響一個人的精脈、氣血和身心狀況。夜晚遠行的時候，人會發生喘出於腎，淫氣病肺。有所恐懼，喘出於肝，則淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，就淫氣傷心。如果度水跌僕，那麼，喘出於腎與骨。當夜行遇到比較危險、比較令人恐懼的情況時，勇者就氣行則已，不管受到什麼樣的心理上的、生理上的衝擊，只要勇敢，氣血就會流動，就會自我調整過來。若是一個怯懦者，就會由此生病了。
這裡，決定一個人在同樣的環境中生病、不生病的，是人的性格。
我們平常講一個人有勇、有氣，只有讀到這段文字，才領會到勇氣更實在的生理學、心理學含義。因為勇，則氣流暢，氣飽滿，就能夠排除各種環境的驚嚇，磨損。因為怯懦，則氣虛，氣滯，就會在環境的驚嚇、磨損中生病。
由此，我們又得到了一個結論：性格，是決定一個人生理狀況的更廣闊、更重大的心理事實。從病因學的角度，性格是我們應該考察的一個特別重大的事實。
當我們講到七情傷心、五志傷五臟的時候，在講到任何過度的情緒傷害人的五臟六腑和身體的時候，我們說，那是非常不夠的。一個人即使在通常看來沒有過度的情緒衝突下，思維方式也在無時不刻地影響著身心健康。
當我們講到思維方式對身心健康有影響的時候，還遠遠不夠。
我們說，人的性格對身心健康有著巨大的決定作用。
在某種意義上，性格包含著情緒，決定著情緒。一個性格健全的人，一個堅強的人，就可能使自己在應對環境中保持比較適度的情緒，也可能使自己在思維事物的時候，保持比較好的思維狀態。可以這樣說，一個良好的性格，一個開朗的性格，一個豁達的性格，一個勇敢的性格，一個堅強的性格，一個明朗的性格，一個灑脫的性格，一個樂觀的性格，一個自信的性格，是有助於身心健康的性格。
反之，一個悲觀的性格，一個狹隘的性格，一個陰暗的性格，一個怯懦的性格，一個不開朗的性格，一個自卑的性格，一個凡事想不開的性格，一個拿不起放不下的性格，都是有損於身心健康的性格，是疾病性格。
因此，真正意義上的健康學、養生學，就要求我們在精神上、心理上具有健康的、良好的狀態。在這個世界上，健康的性格、健康的思維方式、健康的情緒，以及相關聯的健康的生活，是健康生理的基礎。從某種意義上講，健康的生活、健康的性格、健康的心理、健康的情緒、健康的思維又被健康的身體所決定。
人是神體合一的存在。人是精神和肉體合一的存在。人是心理和生理合一的存在。
這樣，我們就可以做出一個更加完整的結論：
六，人的性格、情感、情緒、思維方式乃至語言方式，整個生活方式，都直接決定著身心健康狀況。而這些決定又不是籠統的、一般意義上的，它有著非常具體的規律性。就好像一個「數謀而不決」的人，就會膽氣虛。就好像我們通常說，一個人「膽小謹慎」就要傷膽一樣。就好像我們說，一個人因為有勇有氣，就能夠在驚恐的環境中保持身心健康；而無勇無氣的人，就會在驚恐的環境中患病一樣。
一切都是那樣具體，有著豐富的註釋……
