(一)古代一例
羊祜前生為李氏子
晉書列傳第四講：羊祜五歲時，叫乳母取所玩之金環。乳母說：「你哪有此物？」祜就到鄰居李氏的東垣桑樹下，掘出此金環。主人驚曰：「這是吾亡兒所失物，怎能拿走？」乳母詳告所以，李氏悲痛。時人都說，李氏之子即祜前身也。
(二)近代二例
1.寶光寺監院為牛
清代四川寶光寺監院某人，非無道念。一日，施主持來金銀一罐，供養常住。監院令其暫置床邊，旋即被人召往他處。入晚來睡，全然忘卻。睡時地板忽然朽裂，床腳及罐均陷板下。整修時亦未注意，金罐遂埋地下。事雖無意，常住受損。不久監院圓寂。數年後，有一水牛突韁而出，直奔寺內，至原監院寮房，跪、哭、蹬腳，用角撞破地板，人見有金罐，異之。待審視，則見牛身以毛色不同，顯然有「寶光寺監院某人」之字樣。眾大驚，乃買牛，服勞寺中，養至老死。取牛角，藏於庫房。每年結帳，以角示眾，經濟不清者見之肅然，不敢不懺悔退賠也。筆者於1986、1989年曾去瞭解，牛角雖已毀於文革，但親見此牛角之老僧及鄉民仍多，謂角甚偉壯，數百年來曾起良好作用。
2.屠夫變豬
抗戰期間，滬上大場地區，有一屠夫，重病不起。一老僧路過，令其念佛。彼舉一手作半合掌狀，隨念阿彌陀佛，旋即去世。越數月，家中大小，同得一夢，謂「我是汝父，明日鄰舍豬棚，將下七豬，我是其一，三腳著地，一手懸空。速往撿出，保我一命。」子女驚動，探之，果有七小豬，檢出養大，確有一拳縮之如人手，即送當時大場寶華寺放生園，終其天年。後書刊上發表其照片及經過，震動半個上海。近年遇一老太，曾親見此人手豬也。
(三)國內二例
1.春耕轉世
國內鄉村大地鎮，一孩名春耕，十二歲病故。數年後，另一山區水團鎮(相距廿六里)，一孩二、三歲時說：「此非我家，家在大地。」且操大地方音，父母不諳。能詳憶前生父母弟妹名字，及家庭鉅細。後前生母陪其至大地鎮，即能自回老家，萬分高興。除容貌不同外，一切性情、愛好、習慣、氣派，儼然春耕再來。其父對其種種考驗，無不準確，乃曰：「二次生命，鐵的事實，百分之百。」1983年筆者親去調查，孩已14歲，上學在山，放假回來，前後二家，親逾手足。寫有《關於特異記憶功能的調查報告》一文，至今仍可複查核實。
2.靈童自來
1989年春，筆者因人介紹至康地拜見黃密大德大吉活佛，年68歲，紅光滿面，氣宇非凡。除叩問法義，幸蒙詳答外，得悉活佛幼年靈童自來，且知前生事。後經誠請，方知活佛，通稱江西活佛。因前生生於江西，童年隨父母至康。一日遇南無寺喇嘛經其家門，童子見之，若遇故人，親熱非凡。喇嘛異之，歸誦經打卦，知童子系南無寺老活佛轉世。即派代表數人，婉商其父，令得出家，其父不許。稍長，即隨商人至拉薩，出家學法，考取格西。返康，被迎至南無寺任住持數年。後思專修，遂上山閉關靜坐二十餘年，直至圓寂。問閉關所修何法？答曰大威德也。今生生於雅安，二歲即欲住廟，母親陪至附近寺廟，皆曰不是。問廟何在？指向東方。即由母兄陪同至康，指上出路，到南無寺，曰：「對了！兒即住此，母可回家。」並認出前生寮房之鑰匙，開門入室；在室內壁挖出前生所藏之剃刀一柄，供師為其剃度；又找得前生所用之木缽。其時寺主強陽慶丕曰：「此誠江西格西轉世之呼圖克圖也。」今南無寺尚有一位81歲老喇嘛，親見江西活佛來寺住持、坐山，及此生靈童自行返寺之實況。能海上師曾住南無寺。活佛曰「海公上師常賜接濟，至今感激不盡」雲。
(四)國外情況
近年來國外科學家，對輪迴問題引起了普遍的興趣。前後出版了一百多本書籍。其中大部分是事實彙編。一般都是小兒，能回憶前生情況，經調查核實，確定無誤。這項工作的先驅者，是美國維奇尼亞(Virginia)大學的斯蒂文蓀(Jan Stevenson)教授，他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國，收集並親自調查核實了大量事例，編成各國的輪迴實例。其他還有不少教授專家，編集了許多經嚴格審查的第一手資料。還有一部分是理論分析，這些事例到底要用什麼理論來加以解釋呢？最後幾乎不約而同地追溯到東方印度哲學，特別是佛家的輪迴學說。只有三世因果六道輪迴，才能解釋這些難以解釋的現象。說明佛教正愈來愈受到西方學術界的重視，我們豈可妄自菲薄，不敢承擔？
在理論著作中，我們選擇了一本，書名為《輪迴轉世的科學確證》，已開始漢譯，約有50萬字，數人合作，以期年內脫稿。此書從現代生物科學談起，講到生命起源，化學演化，基因學說，生命物質等等，而指出其侷限性和謬誤性，因為生命科學，除了物理化學定律之外，至今仍無獨特的生命規律可作依據，嚴格的講，還夠不上稱為一門獨立的科學。
