三蘇雕像
蘇洵（1009年－1066年），漢族，字明允，號老泉，眉州眉山（今屬四川眉山人）。生於宋真宗大中祥符二年，卒於英宗治平三年。他是北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」，均被列入「唐宋八大家」行列。
蘇洵生活於佛、道發展興盛的北宋前期，受時代潮流及出生環境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現是游道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啟於《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。
蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：「君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。」說的是蘇軾、蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：「昔予先君文安主薄贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡。」
至於對道教的信仰，蘇洵自己有記載：「洵嘗於天聖庚午（即1030年）重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。雲乃張仙也，有禱必應。因解玉環易之。」蘇洵十九歲娶眉山大戶程氏之女為妻，到二十三歲（即天聖庚午）還未有子嗣，因此在游成都玉局觀見到被稱為以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：「某等不德所召，艱於嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。……夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻酒。讀祝再四拜。」蘇洵的佛道信奉主要體現在遊覽佛道的名勝古蹟，接交道士、僧人。
蘇洵少不喜學，由於父親健在，沒有養家之累，故他在青少年時代有點像李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。後來又陪同兒子兩次進京，一次經水路，一次經陸路，遍游了沿途的名勝古蹟。
蘇洵游過的道釋名勝古蹟大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。
蘇洵游峨眉山和青城山是在青少年時期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中云：
少年喜奇蹟，落拓鞍馬間。
縱目視天下，愛此宇宙寬。
……
岷峨最先見，晴光壓西川。」
四川大學古籍研究所教授曾棗莊先生認為此岷、峨即是青城山和峨眉山，還說蘇洵游青城、峨眉可能不止一次。青城山和峨眉山分別是道教和佛教的勝地，蘇洵前去遊歷，除了自然風景外，一定還拜訪了山中的寺、觀和道士、僧人。
慶歷年間，蘇洵進京參加制舉考試，不中，便南遊嵩洛廬山，在廬山他遊歷了東林寺和西林寺，並同這裡的兩位高僧訥禪師和景福順長老交遊月餘。《憶山送人》詩中詳細記載了這次遊歷的情形：「次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導我同躋攀。逾月不厭倦，岩谷行欲殫。」蘇洵在廬山同二僧共游居一個多月，並「獲高僧言」這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍云：「轍幼侍先君，聞嘗游廬山，過圓通（寺），見訥禪師，留連久之。元豐五年，以謫居高安，景福順公不遠百裡，惠然來訪。自言昔從納於圓通，逮與先君游。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾裡人，訥之經去已十一年。」從廬山下來，蘇洵又南遊虔州（今江西贛州），在虔州，蘇洵結識了當地隱士鐘子翼兄弟，在他們的陪同下遊覽了馬祖岩和天竺寺。大概在皇初年，蘇洵到岷山白雲溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白雲詩跋》中說：「張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……」張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，「張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志。」朝廷曾六次下詔要其出仕，「卒不起，遂隱居青城山之白雲溪。」按青城山白雲溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白雲溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交遊，道家道教大概是其交談內容之一。
嘉祐初，蘇洵帶二子進京應試，在京期間，認識了保聰禪師，「予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。」
嘉祐四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑弔這個仙人。
蘇洵與道士、僧人、隱士的交往，遊歷的道觀佛寺，就其文集及兒子文集中有記載的，大致就是這樣了。
