國際足聯認定 足球的發祥地是中國(組圖)

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蹴鞠（拼音：cùjū）是中國古代的足球運動，也見於朝鮮、日本和越南等東亞國家。蹴就是「踢」，鞠是「球」。蹴鞠就是用腳踢球。國際足球協會（FIFA）在2004年初公開確認足球最早的形式出現於中國，亞洲足聯秘書長維拉潘頒發了起源紀念杯和證書。

《史記》和《戰國策》最早記錄了足球運動的情況。兩書中的記載都表明，在當時的齊國故都臨淄，蹴鞠已發展成一種成熟的娛樂方式，而且在民間廣為盛行。齊宣王於公元前319年——公元前301年在位，由此可以斷定：在距今二千三百多年前或更早的一段歷史時期，在齊國故都臨淄城足球活動就已廣泛開展。蹴鞠已發展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。

秦統一六國後，蹴鞠運動一度沉寂。西漢建立後，又復興盛。漢朝人把蹴鞠視為「治國習武」之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當了皇帝之後，把父親劉太公接到長安城的未央宮養老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻並不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之餘的娛樂活動離不開鬥雞、蹴鞠。於是，劉邦就下了一道聖旨，在長安城東百裡之處，仿照原來沛縣豐邑的規模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那裡。又開始「鬥雞、蹴鞠為歡」，這才心滿意足。

從這個故事中可以知道，在戰國時期，足球是城市下層人民喜愛的娛樂活動，到了西漢初年，足球也得到貴族階級的喜愛。桓寬的《鹽鐵論》中說，西漢社會承平日久，「貴人之家，蹴鞠鬥雞」為樂，一般的人們也是在「康莊馳逐，窮巷蹴鞠」，古人居家旅行必備娛樂物。

雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運動。《漢書》記載，漢武帝在宮中經常舉行以鬥雞、蹴鞠比賽為內容的「雞鞠之會」，寵臣董賢的家中還專門養了會踢球的「鞠客」（類似於今天的球星）。可見，在西漢時期，足球活動的社會面更為擴大了。

由於蹴鞠運動的興盛，漢代還出現了研究這項運動的專著，有人寫了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國最早的一部體育專業書籍，也是世界上的第一部體育專業書籍。班固在寫《漢書•藝文志》時，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書，屬於軍事訓練的兵技巧類，可惜後來失傳了。

西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人，不過他的經歷卻很不幸。《史記•扁鵲倉公列傳》記載，名醫淳於意為項處看病，叮囑他不要過度勞累，但項處不聽，仍外出踢球，結果嘔血身亡，這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱「球迷」。

隨著社會生產力的發展，足球製作技術也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內塞毛髮改為放一個動物尿泡，「噓氣閉而吹之」，成為充氣的球，這在世界上也是第一個發明。據世界體育史記載，英國發明吹氣的球是在十一世紀，比我國唐代晚了三、四百年時間。

唐代的球體輕了，可以踢高。球門就設在兩根三丈高的竹竿上，稱為「絡網為門以度球」。在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，「僻脫承便，蓋像兵戍」。雙方隊員身體接觸就像打仗一樣。唐代分隊比賽，已不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側，以射門「數多者勝」。從足球技術來說，是一種發展：而間接對抗，從體力訓練來說，卻是足球運動的一個退步。

古代還有馬球，一種騎在馬上用球桿打的球。應該在唐朝以前，就已經有了。在唐朝，由於這個王朝統治者遊牧人的血液，這樣的馬上運動，十分流行。長安少年，走馬擊球，蔚為風尚。當年的大唐，就是今天的美國，世界各地的人們，能來的，都會來。大唐風靡什麼，他們也風靡什麼。所以，世界好些地方都興玩馬球，老是跟大唐動刀兵的吐蕃人也會玩，玩的還挺好。

吐蕃當年是唐朝的勁敵，兩邊戰戰和和，糾葛不已。有文成公主的佳話，也有刀兵相見的故事。無論好也罷，歹也罷，兩邊經常較勁兒是常事兒，即使是和平往來，也每每暗藏殺機。從唐太宗到武則天這四、五十年，唐朝國力強盛，吐蕃也就消停一點。武則天死後，唐中宗李顯復國做了皇帝，吐蕃要求和親，遣使來迎娶金城公主，也暗合著刺探虛實的意思。勁敵來使，唐人不敢怠慢，中宗李顯招待吐蕃使臣觀看馬球比賽，原本就是觀賞性的，招待客人看個熱鬧。哪知道看著看著，吐蕃使臣說話了，說他帶的隨從中，也有好此道的，能不能下場一試？中宗哪有不答應的道理，於是吐蕃人整裝下場。那裡知道吐蕃使臣原是有備而來，一群高原上玩馬的人，到了平川，身手大好。下場之後，立馬把唐人打得人仰馬翻，賽一場勝一場。這下，皇帝的臉上有點挂不住了，這時候，救駕的人來了。當時做臨淄王的李隆基，也就是中宗兄弟李旦的第三個兒子主動請戰，要求跟吐蕃人比試比試。李隆基找了三個平時的玩伴，都是王公貴族，大刺刺地非要以四人敵對方十人。吐蕃人連勝之後，見對方只有四人，未免輕敵。可是李隆基他們上場之後，形勢驟轉，只見李隆基東西驅突，風回電激，所向無前。一場下來，把吐蕃人打得毫無還手之力，大敗虧輸，讓中宗皇帝大樂，賞賜千百，眾文人出來，作詩祝賀，馬屁拍了又拍。

唐代開始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球門的，以蹴鞠踢高、踢出花樣為能事，稱為「白打」。唐代詩人王建有一首《宮詞》說在寒食節這一天，宜春院的伎女以踢球為樂。唐太宗、玄宗都愛看踢足球，當時球門是「樹兩修竹，絡網於上，以門為度球。球又分左右朋，以角勝負」。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術還很高超。

不僅皇帝宮中有這樣的習俗活動，民間也有。詩人王維《寒食城東即事》詩中說，「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊裡」，可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說，「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同」，也說明瞭踢球習俗的普遍。這種習俗一直延續到南宋時期，詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景：「寒食梁州十萬家，鞦韆蹴鞠尚豪華。」又《感舊四首末章蓋思有以自廣》詩中有「路入梁州似掌平，鞦韆蹴鞠趁清明」的詩句。

有比賽就有球星。當時以踢球出名的都是些什麼人呢？如果你讀的古書多，大概已經猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個「勤政樓」去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當然，也不只是他一個人如此，等到幾代之後的唐僖宗，自己就變成了一個惡少年，親自蹴鞠鬥雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長安搬遷到洛陽的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的「打球供奉」跟著他，可見感情深厚。中唐以後的軍隊當中，本來就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠鬥雞賭博的。

蹴鞠在宋代獲得了極大的發展。施耐庵的《水滸全傳》中，寫了一個由踢球發跡當了太尉的高俅。書中第一回中提到街頭幫閑混混高逑，因球踢的好得到了端王即後來的宋徽宗賞識。當年端王在玩蹴鞠時，球落到了高逑面前，只見高逑，抖擻精神，使了一個漂亮的「鴛鴦拐」，把球踢還給端王。高手一出手，便知有沒有。高逑憑這個鴛鴦拐，一下子把全場的人都給鎮住了。高逑如果活在今天，李毅怎麼也出不了名。高逑會被球迷尊稱為「高逑大帝」，並有體育記者為其撰寫「高逑本紀」。羅納爾多也會在記者招待會上一臉真誠的說：「我的護球，很像中國的高逑。」大宋流行的是踢球，球技不高的人難免會受到排擠。就拿那個八十萬禁軍教頭林衝來說吧，雖使得一身好槍棒，卻踢得一腳臭球。難怪幫閑混混高逑還能執掌白虎堂，林沖卻最後家破人亡，被逼上樑山。估計武松、魯智深輩也不是踢球的料，三五腳都停不了球，一場比賽下來還會把蹴鞠踹壞幾隻。球場不得意，前途沒有希望，所以這些人最後只好上了梁山。這真是：月兒彎彎照九州，幾人踢球幾人愁。只要球藝超一流，皇上面前充大牛。

《水滸傳》畢竟是文學作品，人物、情節都是虛構的。不過歷史上真有像高逑這樣的，以高超的蹴鞠技藝，受到皇帝的欣賞進而陞官發財的。《宋史王榮傳》曾提到，宋太宗一次談話中說：「張明起賤微中，以蹴鞠事朕，潔己小心，見於輩流。」可見蹴鞠並非不入流的雜藝，只要機遇好，蹴鞠技藝高超，就如身負登龍術一般，前途不可限量。

高俅因踢球而發跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛踢球的，有些人本身愛踢球，有些人愛看踢球。宋徽宗趙佶是個足球迷，他看了宮女踢足球後寫詩道：「韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。」《文獻通考》介紹：「宋女弟子隊153人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。」上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當時情景。

宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮蹴鞠宴會上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子裡的踢球藝人，有黃如意、範老兒、小孫、張明、蔡潤等。

宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門的間接比賽和不用球門的「白打」，但書上講的大多都是白打踢法。所謂「腳頭十萬踢，解數百千般」，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使「球終日不墜」。由此看來，宋代的足球，由射門比准已向靈巧和控制球技術方面發展。

宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發展為「十二片香皮砌成」。原料是「熟硝黃革，實料輕裁」。工藝是「密砌縫成，不露線角」。做成的球重量要「正重十二兩」。足球規格要「碎湊十分圓」。這樣做成的球當然質量是很高了。當時手工業作坊製作的球，已有四十個不同的品種，每個品種各有自己的優缺點。制球工藝的改進，促進了踢球技術的發展；而制球手工業的發展又反映了社會需要量的增加。

為了維護自身利益和發揚互助，至少在南宋時期，宋代的踢球藝人還組織了自己的團體，叫做「齊雲社」，又稱「圓社」。這是專門的蹴鞠組織，專事負責蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣，這是我國最早的單項運動協會，類似於今天的足球俱樂部；也可以說，它就是世界上最早的足球俱樂部。

到了元代，關漢卿等人的散曲中記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《妓女蹴鞠》散曲中說：「畢罷了歌舞花前宴，習學成齊雲天下圓」。可見踢球和歌舞一樣，都是宴會上的伎藝。「佔場兒陪伴了英豪」的婦女，大都是「謝館秦樓」、「鳴珂巷裡」的「絕色嬋娟」，可見踢球成了妓女娛客的手段。踢球娛樂的社會性已大大縮小，它不再是節日的活動內容，也不再是宴會上的節目，而是和放蕩行為相聯繫的娛樂。

《明史》上記載，擁兵三吳、稱兵割據的吳王張士誠的弟弟張士信，「每出師，不問軍事，輒攜樗蒲（一種賭具）、蹴鞠，擁婦女酣宴。」可見踢球已和淫樂連在一起。所以，朱元璋稱帝之後，傳下聖旨，嚴厲禁止軍人踢球。朱元璋的聖旨只能禁止軍人踢球，但並不能改變足球的娛樂性質。被稱為明代社會百科大全的小說《金瓶梅》中，有一段描寫西門慶在麗春院看妓女李桂姐踢球的事：西門慶吃了一回酒，出來外面院子裡先踢，又教桂姐與兩個圓社踢。「一個捎頭，一個對障，拗踢拐打之間，無不假喝采奉承。」上述描寫，也很能表明明代踢球的娛樂性質。滿族人曾將其與滑冰結合起來，出現了「冰上蹴鞠」的運動形式。清代中葉以後，隨著西方現代足球的傳入，中國傳統的蹴鞠活動被現代足球所取代。

到了清代，在史籍上有關足球活動的記載，就寥寥無幾了。我國古代的蹴鞠活動，自戰國起經歷了幾千年，在漢、唐、宋時代，曾經像彗星一樣，發出閃亮的光輝；後來，投入清代社會的水中，只留下一點泡沫，終於暗落了。

来源:網文

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