我不知道，是不是也有不少朋友會跟我一樣，在看到漢代歌謠「無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤」之後，產生一種幻想的奢望：若是能穿越時空，去漢朝親耳聆聽匡衡講解《詩經》，該多好！
什麼是「解人頤」呢？唐代著名學者顏師古在給《漢書》作註解時，引用如淳的話說：「使人笑不能止也。」匡衡講解《詩經》，能讓聽者大笑不能止。這不能不令人感到好奇。再加上，匡衡，就是曾經幹過鑿壁偷光之事的那個傢伙。《漢書》本傳說他「……衡好學，家貧，庸作以供資用」；《西京雜記》除了記載他「穿壁引其光，以書映光而讀之」的事跡外，還說匡衡給隔壁大戶文不識打工不要工錢，只要求允許他遍讀其家藏書。總之，這匡衡是經過一番苦讀，成為了一個有大學問的人。
遺憾的是，我們不但無法親耳聆聽匡衡講解《詩經》，就連他講解的文字，今天也無法看到。匡衡沒有留下任何研究《詩經》的文章或著作。
就像一句俗話所說的，跑掉的魚總是大的。無法兌現的好奇，是最能誘惑人、折磨人的。
受誘惑、折磨許久，我終於忍無可忍，今天下午，在家裡仔細閱讀了一遍《漢書·匡衡傳》，企圖從中尋覓到些許信息，一窺匡衡當年講解《詩經》的風采。
閱讀的結果，有些失望：聽匡衡講解《詩經》，似乎不是一件多麼有趣的事情。
匡衡在策論考試時因為成績不理想，只封了個太常掌故的職位，很快被調到外地做了平原（今山東德州）文學。因為匡衡是有名的學者，不少人上書朝廷，說匡衡的經學修養當世無雙，希望能把他留在京城做官，以便後學隨時請教。皇帝下令太子太傅蕭望之、少府梁丘賀對匡衡進行面試，結果，「衡對《詩》諸大義，其對深美」。蕭望之於是向皇帝報告，稱讚匡衡「經學精習，說有師道」。可是，漢宣帝對儒者不感興趣，還是讓他回到平原職位上去了。從蕭望之對匡衡的評語看，匡衡講解《詩經》有兩個特點：一是繼承了前人說法，二是側重大義闡釋。
繼承前人說法，大約可以表明他的講解是合乎學術規範的，但同時也透露出，他的講解可能不是新意迭出、妙趣橫生類型，聽起來會有些枯燥。這裡我們更關心的是，匡衡是怎樣講解《詩經》大義的。
匡衡完整講解《詩經》情況，雖然沒有文字記載，但是，他在幾篇奏疏中多次引用《詩經》的詩句，並且有所講解。這些材料，多少能反映出匡衡是怎樣解讀《詩經》的。請看：
1. 臣考《國風》之詩，《周南》《召南》被賢聖之化深，故篤於行而廉於色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民蓄聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。
2. 宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放《鄭》《衛》，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏……。
3. 其《詩》曰：「念我皇祖，陟降廷止。」言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
4. 願陛下詳覽統業之事，留神於遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：「無念爾祖，聿修厥德。」
5. 陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：「於以四方，克定厥家。」
6. 《詩》云「煢煢在疚」，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文武之業，崇大化之本也。
7. 孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇。」言能致其貞淑，不二其操……。
8. 孔子曰：「德儀可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而像之。」《大雅》云：「敬慎威儀，惟民之則。」
從這些材料可以看出，匡衡講解《詩經》，就是「毛詩」路數，即把《詩經》當成儒家政治學讀本、中宣部文件，而不是民歌、情歌。
如此一來，聽匡衡講《詩經》，就有點像聽「三講」、「保先」報告了。
匡衡這種路數講《詩經》，竟然能夠讓漢朝人聽得很開心，說明他口才了得。大概，匡衡其人的聲音、相貌，也是相當不錯的，屬於悅耳、悅目一類情況。
