戴維•麥克萊倫著的《馬克思傳》按時間順序把他所得的捐助和支出加以了記錄：17歲，馬克思在波恩大學學習一年，從那時起馬克思養成一個習慣：花錢超過自己的支付能力，傳記作者麥克萊倫說：「這是他一生的特點」。後來他轉學去柏林大學，五年中改換了10次住房，消費了大量酒、咖啡和胡椒粉，並且「幾次借債」。他父親指責他「不顧一切慣例一年花了七百塔勒」，而「最富有的人一年花的錢也不超過五百」。24歲，他與母親發生激烈爭吵，宣布與母親斷決關係從而斷了一切來自家庭的經濟援助。
馬克思一家在倫敦的初期生活是異常悲慘的，因為交不上5英鎊的欠款，燕妮和孩子被房東逐出。1852年似乎是最為糟糕的一年，2月份馬克思甚至不能出門了，因為外衣進了當鋪。連小女兒的喪葬費都是借來的。
令傳記作者疑惑的是，該年度各方捐贈給馬克思的錢當有150英鎊，在當時的生活水平中，150英鎊對於一個有三個孩子的中等偏低的家庭來說應該是足夠了。他的家就像一個巨大的漏鬥，什麼也剩不下。1856年，燕妮從蘇格蘭一個伯父那裡繼承了大約150英鎊。母親逝世使她繼承了另外120英鎊。所有的錢都用來還舊債、佈置新房子。佈置完之後，很典型地，馬克思又沒有足夠的錢來支付第一季度的房租了。
1861年，馬克思去荷蘭拜訪姨夫，得到160英鎊，4個月就花完了。1863年1月，恩格斯借給他100英鎊，夏天，又另外借到250英鎊，好歹熬到這年的12月份。母親去世了，馬克思繼承了大約1000英鎊。1864年5月初，另一筆意外之財到來，朋友沃爾弗去世，留給馬克思853英鎊和值50英鎊的東西。這兩份遺產給了馬克思相對舒適的環境，當然，他再次花錢無度，安置新家和還債花了500英鎊，而住的那種房子適合年收入500英鎊的家庭。
恩格斯一直是馬克思的「救星」，在50年代初期，他給馬克思的錢超過了自己的花費，從1865年開始，恩格斯答應每年給馬克思200-250英鎊。而從1865年到1869年的通信來計算，恩格斯給馬克思的錢不少於1862英鎊。
馬克思習慣於不勞而獲,卻倡言：「不勞動者不得食！」他從不覺得自己有義務養家，從未打過工掙過錢，他有強壯的體魄與旺盛的精力，卻極端鄙視體力勞動。而馬克思主義的出發點與核心就是「勞動創造世界」，這真是徹底的顛倒。
1843年6月19日馬克思與燕妮結婚之後，竟接連生下7個子女。因貧病交加，次男和三女都只活1歲多就夭折了。1857年7月6日,夫人又生下一個死嬰。為了一日三餐，為付每月房租，還要典當、變賣物品，不時寫信向密友恩格斯求援，甚至向友人、鄰居、工人借貸。1855年3月間，不滿9歲的長子埃德加爾病危，妻子為此憂慮成疾，馬克思只好自己護理。4月8日，腸結核病終於奪去了他的幼小生命！到晚年，夫人、長女相繼死於癌症。
巫師故事影射是更慘的恐怖現實：僥倖活下來馬克思的兒女都慘遭橫死。Arnold Kunzli在《卡爾•馬克思心志》一書中寫道：「馬克思的兩個女兒和一個義子自殺了，另外三個孩子死於營養不良。馬克思的女兒勞拉嫁給了一名社會主義者拉法格，她埋葬了自己的三個孩子，然後與丈夫一起自殺。另一個女兒艾琳娜決定和她丈夫做同樣的事，她死了，而他丈夫卻在最後一刻退縮了。」
關於馬克思孩童時代的情況人們所知甚少，其中大部分來自他姐妹們的敘述。她們告訴外甥女愛琳娜，馬克思早先時候是「令姐妹們害怕的暴君，他全力地奔跑著把她們當作他的馬：從特利爾的馬庫斯山坡上‘驅趕'下來。更壞的是，他堅持讓姐妹們吃他用骯髒的生麵團做成的而用更髒的手拿著的‘蛋糕'。馬克思姐妹們毫無怨言地忍受著‘驅趕'、吃‘蛋糕'，因為卡爾將會講故事來酬勞她們的順從」。這很有象徵意義：馬克思一生擅長編故事，他堅持讓人們吃他用骯髒的生麵團做成的而用更髒的手拿著的「蛋糕」，那些順從聽他講故事的毫無怨言地忍受著「驅趕」、吃「蛋糕」的人們，有的死於內戰戰場，有的死於自然災害，有的死於殘酷內鬥。
馬克思主義是世界上最大的欺騙性哲學，看看世界上所發生的一個個例子，自凡是「馬」所到之處所帶來的就是戰爭、殺戮、流血、鬥爭、各樣的人禍災難，因為事實勝於雄辯的：世界上按照馬克思主義思想路線創立政權，沒有一個成功。
馬克思的學說，其實沒有什麼新奇之處。嚴格言之，乃是抄襲而歪曲各家舊說的結果。例如：他的經濟宿命論——乃是從斯多噶學派的極端宿命論而來，以為萬事俱受且永為一絕對而普遍的理性律所支配。他的辯證法——乃是剽竊黑格爾的唯心辯證論出來，他自己也承認乃是採取了黑格爾辯證法的核心，而丟棄它神秘的外衣，把它顛倒了過來。他的唯物論——乃有拾費爾巴赫的牙慧——「人活著乃是單靠食物」，「人不是理智的動物，乃是肉慾的動物。」即我國儒家，在兩千幾百年前，也早已有「食色性也」的說法。他的剩餘價值論——追根求源，也是從亞當斯密的勞力價值論脫胎換骨而來，乃是舊瓶裝入新酒。
即便是他的所謂科學的社會主義——也是從烏托邦社會主義而來，那更是幾千年前的古物，例如孔子的禮運大同，更非新奇的發明。而他的廢除私產論，也是抄襲惲司丹萊的舊說。惲氏認為世人犯罪，乃是由於人的「愛私之心」，取代了「博愛觀念」，而其厲階則在私有財產，故惲氏以為正本清源的除罪救世之法，端在回到原始共產社會。他把歷史的意義，看得過於簡單。經濟雖是重要因素之一，但並非獨一的因素。例如，中俄兩國，在革命以前，雖同為農業社會，但兩個文化歷史的背景，以及政治社會的情況，並非完全相同。又如英美德各國，雖同為工業化國家，但其所謂「上層的」政治制度，亦復各異其趣。
在工人運動方面，馬克思主義對無產階級承諾：「將得到整個世界」的誘惑，對於工人不啻畫餅充飢、望梅止渴，要工人豁出身家性命，不顧一切去冒險：賭一把「獲得整個世界」，哪怕是兩敗俱傷，同歸於盡！
馬克思作為貴族家庭花花公子不可能理解工人，普通工人沒那麼大的野心和貪慾！他要「整個世界」幹什麼？所以1871年巴黎公社造反，被驅使的都是馬克思最瞧不起的社會底層最腐化的部分----流氓無產者！西方哲學史作者羅素爵士評判馬克思主義時曾說：「一個工人要想改變自己的地位，可以節儲幾年工資去上大學，何必參加集體搶劫？」。其實，美國工人在1886年爭取到的「三8工作制」（8個小時學習、8個小時工作，8個小時休息）是19世紀工人們的普遍要求，所以在所謂的「革命年」---1848年之後，工人運動仍然歸於沉寂；直到今天，歐、美工人對「獲得整個世界」也不買帳，不相信共產代替資本家，工人會有好結果。卡爾•馬克思生前夢寐以求的英、法、德等國工人的「聯合行動」「同時起義」實踐「世界革命」成了泡影。
卡爾•馬克思不僅對自己的著作稱為「糞」與「污穢之書」，卡爾•馬克思還再三地堅持說：他「自己不是馬克思主義者」。卡爾•馬克思為什麼不敢承認他自己是馬克思主義者？這是卡爾•馬克思自己證實的，而且不止一次，至今還有三種提法，保留在中譯本《馬克思、恩格斯全集》中：
第一種提法：「有一點可以肯定：我不是馬克思主義者。」（《馬恩全集》第35卷第385頁）
第二種提法：「我只知道：我自己不是馬克思主義者。」（《馬恩全集》第37卷第432頁）
第三種提法：「我能說的只有一點：我不是馬克思主義者！」（《馬恩全集》第2l卷第54l頁附錄。）
如果是因為有人冒充或扭曲了馬克思主義，戰鬥成性的馬克思，會輕易把們批倒、批臭，根本用不著否認自己是馬克思主義者。但是他既知自己著作是糞與污穢之書，他當然曉得馬克思主義者們的後果，成事不足，敗事有餘。
1872年卡爾•馬克思退出共產國際，亡命於倫敦，11年後，1883年卡爾•馬克思去世。
馬克思死後，由於恩格也不否認卡爾•馬克思「我不是馬克思主義者」這個遺言，所以從伯恩斯坦、考茨基到列寧、斯大林，誰都不敢否定馬克思這個遺言，又絕對不敢讓廣大黨員知道，所以世界共產主義運動的信仰問題始終處於混沌、迷離的狀態，消滅了過億的生命，無數黨員作了犧牲，成為一場荒唐、盲目、血腥的鬧劇。
蘇聯共產黨統治70年，屠殺了2000萬各族生命，中國大陸60年，8000萬各族生命非正常死亡；當年社會主義陣營：前蘇聯、波蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、南斯拉夫、東德、古巴、越南、蒙古、朝鮮12共產國，再加上柬埔寨波爾布特共產黨政權，所有的犧牲，至今還無人統計。……
（本文略有刪節）
