金錢這個東西，人人都喜歡，和它有仇的不多。金錢文化在我國源遠流長，我國是世界上最早使用鑄幣的國家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少「無文銅貝」，為全球最原始的金屬貨幣。歷史上最早出現錢字的貨幣是三國時期的「太平百錢」。錢在各個歷史時期都有一些有趣的別稱和軼事，且聽逐一道來。
第一個稱呼：「泉」。戰國時期稱錢為「泉」。錢稱為泉，主要還是從古錢外形演繹而來的，因為秦半兩，外圓內方，具有「周流四方」的意義。故泉就泛指外圓內方的方孔錢。泉是由四面八方彙集在一起，再流向四面八方。錢與「泉」又是近音，直到現在，集幣迷們仍以「泉友」相稱，如今的錢學家也稱泉學家。
第二個稱呼：鄧通。鄧通就是錢的別稱。《漢書•食貨志》記載：文帝時「鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。」 鄧通是西漢文帝劉恆的一個寵臣官居上大夫。文帝曾賜給鄧通一座銅礦山，並破例允許鄧通開礦鑄錢，因而鄧通錢遍佈天下。故鄧通成為錢的別稱也是順理成章的事了。著名的明代小說《金瓶梅》就有「功名全伏鄧通成」的詩句。
第三個稱呼：貨泉。王莽稱帝后，十分嫉惡劉氏。因為錢字有「金、刀」，而「劉」字正是由「卯、金、刀」組成（皆指繁體字），王莽便改稱錢為「貨泉」。貨泉始鑄於新莽天鳳元年（公元14年）。錢文懸針篆書，「徑一寸，重五銖，文右曰‘貨’，左曰‘泉’，枚直一，與貨布二品並行」（《漢書•食貨志》）。貨泉傳世最多，品類最雜。從現今發現的版別來看，有傳形、異書、異範、合背、呈月、決紋、剪邊、圓穿、花穿等近百種之多。
第四個稱呼：白水真人。劉秀建立東漢政權以後，對王莽貨泉十分欣賞，繼續沿用貨泉達16年之久。如今發現的貨泉，絕大多數為劉秀後來新鑄。劉秀為何喜歡貨泉？這裡還有一個典故。是因王莽貨泉，錢文篆書，獨具特色，「貨泉」中的「泉」字，可以拆成「白水」兩個字，「貨」（貨的繁體=貨，字形如同亻+真）字又可以拆成「真人」兩個字。劉秀當初起兵白水鄉，他把貨泉視為他受命中興之兆，便把自己比作「白水真人」，把貨泉也改稱為「白水真人」錢。
第五個稱呼：阿堵物。典出《世說新語•規箴第十》：南北朝名士王夷甫（即王衍）「雅尚玄遠」，為人清高，從不提「錢」字。他的妻子想試試他，就趁他睡熟時讓婢女拿錢把床圍起來。王夷甫醒來後氣得連叫婢女「舉卻阿堵物」。「舉卻」就是拿開的意思。「阿堵」為六朝人口語，意為「這，這個」。從此「阿堵物」就成了錢的別稱。北宋大詩人、「蘇門四學士」之一的張耒曾在其詩《和春咎》之二中云：酒苦無阿堵物，尋春乃有主人家。」
第六個稱呼：孔方兄。「孔方」、「兄」，最早見於晉人魯褒所著《錢神論》：「親之如兄，字曰孔方。」並說「失之則貧弱，得之則富昌」。古人把一百來個半成品銅錢穿在一根棍子上修銼外沿，圓棍穿錢，修銼時來回轉動，方棍穿錢，就避免了這些麻煩。於是，銅錢中間有了方孔。錢為何稱「兄」？錢字由「金、戈、戈」組成，「戈」與「哥」音同，於是「稱兄道弟」。劉繼興考證，關於這個還有一種說法是，宋朝大詩人黃庭堅因得罪了朝廷被降職，他的親友們便漸漸與他疏遠起來，他很傷心，遂寫了一首詩，詩中有這樣兩句：管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。詩意是我被降職後，只有筆墨相隨（「管城子」是筆的別稱），只有筆墨無庸俗相，不像有些人都不願和我來往了；而錢，更與我絕交了。由於此詩的廣泛流傳，「孔方兄」就這樣成了「錢」的代名詞。
第七個稱呼：青蚨。此典故見於晉干寶的《搜神記》。據說其蟲生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，無論遠近。以母血塗錢八十一文，買東西，無論先用母錢或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。「青蚨飛去復飛來」，寄託了希望錢久用不減的心願。
第八個稱呼：「上清童子」。唐代的鄭還古的《博異志》中有一個故事：在唐貞觀年間，岑文本在一座山的山頂避暑，有一天聽到敲門聲開門一看，只見一個自稱「上清五銖」的童子。一番對話後，童子出門而消逝在牆角。岑文本在牆下揀到一枚五銖錢，他頓時領悟到「上清童子」原是錢的化身。唐代以後，人們用「上清童子」作為錢的雅號。
第九個稱呼：沒奈何。洪邁《夷堅支志戊•張拱之銀》記載：「俗雲張循王在日，家多銀，每以千兩熔一球，目為沒奈何。」翻譯成白話就是，宋人張循王家中富有，怕人盜取，為此，他讓人把每一千兩白銀熔成一個大球，稱為「沒奈何」，意思是誰也奈何它不得，連竊賊也沒法偷竊。
