一提到張果老，大多人都會想到80年代的經典神話劇集《八仙過海》，劇中他倒騎驢的鏡頭，筆者至今還歷歷在目。這部劇集主要是介紹「八仙」是如何得道成仙的。當然了，張果老便是這八仙之中的其中一位，他與鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、藍採和、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為「八仙」。為中國婦孺皆知的神話人物。那麼歷史上到底有沒有張果老其人呢？筆者為大家一一解說：
張果老是八仙中唯一「名留青史」的人物，可以說他是一個真實的神話人物。張果老神話，盛行於唐代，拓展和完善於宋元。宋元時期隨著兩代統治者崇尚信仰、扶持道教，助長了崇拜神仙道術的社會風氣，同時在城市興起、商業發達、市民階層擴大、民族文化融合的社會背景下，使得張果老神話注入了更多的世俗內容，宗教文化的發展又為其傳播發揮了巨大的推動作用，使張果老神話作為重要組成部分的「八仙」神話，成為中國民族傳統文化的瑰麗奇葩。不過，這個倒騎毛驢的張果老，他到底是哪裡人，他究竟是什麼樣的人，他為什麼被國人頂禮膜拜到如此虔誠的地步，這都是值得考察的事情。
張果老是哪裡人，並不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史誌中均未有明確的籍貫，前者說其「不知何許人」，後者說「晦鄉里」，而唯一確切記載的是「隱中條山，往來汾、晉間」。這就在其籍貫問題上給後人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？
張果老久隱的中條山位於山西永濟市東南，東太行，西華岳，說他是永濟人或長治人都可以理解。而其他仙跡地，也同樣如此。河北省邢臺市有個五峰山，也叫五老山，據說其山有石碑記載，「廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一」，唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁，改五峰山為仙翁山，並建一座棲霞觀，將一山洞改為仙翁洞，成了明代以來邢臺八景之一；張果老仙跡地的另一處甘肅兩當縣，也說是張果老是兩當人，且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張果老《題登真洞》詩一首（詩曰：修成金骨煉歸真，洞瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀，閑花長對白雲新。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩經塵），詩附小傳不僅有「張果兩當人」之說。兩當縣東15公里處，進入神秘的山巒，此處不僅有奇特的高原岩溶地貌，而且有幽深莫測的原始森林，在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個數百米深的洞穴，此洞就是張果老修仙得道的「登真洞」。據說此洞來之不易，是北宋時兩當邑書吏崔明遠率民眾，為感神惠鄉里，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王朝皇封「登真洞」的。張果老也被封為「沖妙真人」。這不難看出兩當人對張果老有虔誠的崇拜。
張果老的仙跡地在中國還有很多處，各地都懂得「有仙則名」的道理，都會謀求名人效應，為發展旅遊業叫勁加溫，張果老的籍貫必然成為各旅遊地激烈搶奪的「仙牌」。
其實，從可考的史學角度研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河北廣宗張國寨村人。
邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也。
張果老本名張果，老乃後人對其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今保存有張果老墓、張果老井等歷史遺蹟，為縣級重點文物保護單位，另據當地地方志記載，該村本名張固寨，自從出了仙人張果老後便又名張果寨，該村還流傳著眾多關於張果老成仙前後的傳說，如張果老韭菜畦等，但因洪水氾濫等原因，至今張果老韭菜畦已不存在，故居也已毀壞，不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證，再加上唐開元年間的記載（須知，唐開元年間張果老還健在，所以可信度可以說毋庸置疑）。
當然關於張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當說，但其記載無非是明朝地方志甚至是詩歌，地方志尚可信，詩歌我們應當存疑，不過，關於地方志的記載，除了山西交城地方志外，《順德府志》和《廣宗縣誌》也有記載說其為廣宗人，但畢竟相去唐開元年間較遠，張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當是最有力的史料證明，廣宗縣張國寨村的古蹟則是張果老籍貫的文物證據。
如今，除了當地流傳的張果老韭菜畦傳說外，河北還廣為流傳著《小放牛》等傳說：「趙州石橋魯班修，玉石欄杆聖人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。」（節選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚，其開頭和結尾便採用了河北的這首廣為流傳的傳說。
