修身的要訣
在《大學》的「八條目」中,「修身」位居第五,前面四項是「格物、致知、誠意、正心」,很明顯都是個人學習有得及內在修為的部分。到了修身,其意為「修養言行」,就必須表現於外在,不僅與人相接,還會產生正面反面各種評價與效應。所以接著出現的是「齊家、治國、平天下」。
在《大學》第三章說:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」意即:天下所有的人同樣都是以修養言行做為人生的根本。根本若是出了問題,則不僅無法達成人生目標,也不可能善度個人的一生,只會留下或大或小的困難、遺憾與災難。那麼,修身的要訣何在?
《大學》在「所謂齊其家在修其身者」這一章,提醒我們避開個人情感可能造成的偏頗心態。人們對於自己「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」的人,在言行上就會表現偏頗。這似乎是普遍的現象,我們在面對自己「親近愛慕的人、鄙視討厭的人、畏懼尊敬的人、同情憐憫的人、輕忽怠慢的人」之時,能夠保持平等心而一視同仁嗎?
孔子說:「唯仁者能好人能惡人。」(《論語‧裡仁》)只有行仁者能夠做到:喜愛好人而厭惡壞人。一般人的作為是:喜愛親友而厭惡仇敵,很難客觀考慮一人本身在某種言行上的好或壞。世間誰是孔子口中的仁者?少之又少。
《大學》在此章接著說:「故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!」亦即,天下很少人可以做到:喜愛一個人同時知道他的缺點,厭惡一個人同時知道他的優點。光是這句話就足以做為我們修身的標竿了。
怎麼具體修煉呢?一方面,要「約」,如孔子所說的「以約失之者,鮮矣!」(《論語‧裡仁》)。只要能夠自我約束,就很少會犯錯了。這個「約」字主要針對個人的慾望,正如孔子提示顏淵的具體做法:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」(《論語‧顏淵》)「禮」是一個社會的共同規範,也是我們在「格物、致知」階段所學會的。而「誠意、正心」的階段表現在何處呢?以孔子為例,在於他的「子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。」(《論語‧子罕》),「子不語」(《論語‧述而》),以及他的憂慮(《論語‧述而》)。換言之,孔子的「約」做得相當澈底。能夠這麼做,就不會受到個人的情緒與慾望所左右了。
另一方面,還要努力做到「無私」。保持無私的心態,才符合孔子心目中的「君子」,如「君子不以言舉人,不以人廢言」(《論語‧衛靈公》),「君子和而不同」(《論語‧子路》),「君子周而不比」(《論語‧為政》)等。顏淵的志向是「願無伐善,無施勞」(《論語‧公冶長》),既不誇耀自己的優點,也不推給別人勞苦的事情;如此一來一往的結果即是無私,也可稱得上「君子」之名了。
做到無私這一步,才有可能繼續朝著孔子的志向前進,就是「老者安之,朋友信之,少者懷之」(《論語‧公冶長》),要以個人的力量造福天下人,這不是止於至善嗎?因此,由修身進而談「齊家」以及後續的成果就順理成章了。
《大學》在此章最後引述一句諺語:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」可謂畫龍點睛,由「修身」推及「齊家」了。
来源:新浪博客
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