時下，我們日常生活中的語言和行為，都是自然而然地運行著，和諧順暢地存在著。並不覺得在遵循某種規則，並不覺得在是在某個框架內活動。
然而，近讀《禮記》發現，我們時下的語言和行為，都是在延續著《禮記》的規範在活動。不得不讓人對我們悠久的歷史文明發出慨嘆！屈指算來，《禮記》距今已有三千年左右，這三千年，我們的日常行為，有的一直以《禮記》做出的規則為行為準繩。三千年來，中華民族的古老文明也曾有過干擾，和試圖改變，但都是徒勞的。北方民族對中原地區的大規模入侵，甚至主政（元，清），非但沒有改變大漢民族，他們自己倒是被同化了。看看清朝皇帝們的書法，都寫得很好啊，滿族人和漢族人已經沒有了明顯區別，這就是例證。
下面我們就看看「日常瑣事是怎樣處處滲透著悠久的古文化」的：
（一）平時做家長的，都要求孩子：站有站相，坐有坐相。或者比喻為：行如風，坐如鐘，站如松。在《禮記》「曲禮上」中就有要求：「若夫坐如屍，立如齊。」屍：古代用活人扮作先祖形象以代先祖之神位，接受拜祭，此人即稱為「屍」。齊：通「齋」古人祭祀前齋戒。這句話的意思是：如果坐，就要像屍那樣矜持莊重，站立，要像齋戒那樣恭敬嚴肅。
這就是古人要求的：站有站相，坐有坐相。
（二）平日外出，必定要見到很多陌生人，大街上，公交車上等公共場所，見到不同年齡的人，我們會很自然地稱呼對方，「大爺，問個路。」「老奶奶，您好。」「大叔，借個火。」「小妹妹，讓讓路。」
這都是很自然的話語，其實，這都是古代規定好了的。《禮記》「曲禮上」要求：「年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。」意思是說：比自己年長一倍的人，要像對待父輩一樣來侍奉。比自己年長十歲的人，要像對待兄長一樣來侍奉。比自己年長五歲的人，可與他並行而稍後一些。這就是規定了對待陌生人也要長幼有序。
（三）平時我們去串門，進了院子，都會大聲說：「家裡有人嗎？」或者「**在家嗎？」我們都知道，一聲不響往屋裡闖是不對的。
這些規矩在《禮記》中也有規定。「曲禮上」：「將上堂，聲必揚。」意思是：你將要進別家屋子時，一定要發聲示意。不可盲目闖入。
（四）平日，如果到別人家做客，當發現主人不斷地看手錶，那就是要客人走了，做好起身告辭的準備。
這在《禮記》中也有記載：「侍坐於君子，君子欠伸，撰杖，履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。」意思是說：在君子身邊坐著，如果君子打哈欠，拿手杖，穿鞋子，看天色早晚，那你就應該請求辭別了。
（五）平日家裡待客，都講究適度。無度的揮霍鋪張，反而讓客人覺得不好意思。作為我們普通的平民之家，來了近親客人，弄幾個小菜，小酌幾杯便可。如果你無度的鋪張，弄來了「陽澄湖大閘蟹」「海龜鮑魚鯊魚翅」等等，結果弄的客人不好意思了。
古人講究平平淡淡才是真。《禮記》「禮器第十」載：「至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和。」意思是：表示尊敬並不一定穿上有文飾的衣裳，見到父輩沒必要講究儀容，真正的好玉石是不用彫琢的，最好的佳餚是不用佐料調和味道的。
僅舉幾例，來說明我們日常生活的習慣，是來自悠久的古文化。
