中國古代詩歌的真善美

真、善、美都是客觀事物的某種客觀屬性，真是只從客觀事物的運動變化發展之中所表現出來的資深的必然性和規律性，善是倫理學範疇中在一定的社會歷史條件下調整人與人之間的以及個人與社會之間的道德規範，體現了人類普遍的願望和要求。美是客觀事所具有的能喚起人類愉悅的情感的屬性，具有具體可感的形象。如托爾斯泰說「美是一種令人產生快感的東西。」車爾尼夫斯基說「美的事物能在人們心中喚起一種類似我們當著親愛的人面前是洋溢在心中的愉悅，我們喜歡美猶如喜歡最心愛的人。」可見，真是人們觀念中往往形成的科學意識，引導人們追求事物的真理性，善在人們的觀念中往往形成倫理道德，引導人們追求社會功利效應，美在人們心中形成審美意識，引導人們追求精神的享受，達成心裏的愉悅。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

翻開中國古代詩歌集：言真之作首推張打油的《詠雪》。詩曰：「江上一籠統，井上一窟窿，黑狗身上白，白狗身上腫。」他很真實的描寫了客觀事物的情態，很實在地反映了下雪的情形，說了大實話，把真實寄予於謔諧的形式之中。但其詩油滑十足，語言過於俚俗，故作者為張打油而忘其真姓名。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

中國古代詩歌的真善美

在看韓愈的《落齒詩》：「去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢殊未已。余存皆動搖，盡落應始止。憶初落一時，但念豁可恥。及至落二三，始猶衰即死。每一將落時，棱棱恆在已。」此寫出了韓愈晚年落牙之情形的真實故事。真實的寫出他的恐懼心理，別無善意，初讀有詼諧之感，細看來，內容單調，過分質樸，無動人之情懷。前人曰：此詩雖及天下之功，但不可學！故為純描寫客觀之作，缺乏目的性，故為自然之作。

中國古代詩歌中有寫真之作，寫出了趣味。如寫醉酒之真的。看辛棄疾的《西江月。譴興》。「醉裡且貪歡笑，要愁那的工夫，近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松：」我醉如何？「只疑鬆動我來扶，以手推松：「去」。
上片敘事寫喝醉了酒，貪圖一點快樂，醉酒中無憂無閑，最近我覺得古人書說的全是騙人話，下片寫醉態，狂態，真切，生動，有趣。細品此詩，真真切切之中趣味無限。可謂「真中見趣」。

真情感人

馬柳泉有《賣子嘆》：「貧家有子貧亦嬌，骨肉恩重那能拋。飢寒生死不相保，割腸賣兒為奴曹。此時一別何時見，遍扶兒身舔兒面。有命豐年來贖兒，無命九泉抱長嘆。抱頭頓足哭聲絕，悲聲颯颯天茫茫。」前人評：真景語，真語言，催人淚下。在評：此詩一讀則感容，再讀則下淚，三讀則斷腸矣。沉痛之筆，生死別離。以景傳情、，含蓄無限。

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