所謂物像預測法，就是觀萬物之像，擬人事之理，自然界萬物皆通大道。在這個大千世界裡，孕育著無窮無盡的生命，有陰性的物質，有陽性的物質，他們都以不同形式存在其中，萬物同源、萬物同體，物物相通，物我相通，萬物有靈，信息同步。
物像法是截取某一時空點的實物取像，依據像、數、理，對應所要預測對象，直接讀出同步的信息來。前面一篇通過古樹來斷老闆運勢的就是依此論斷的。也就是說，宇宙中任何哪個時空點，截取任何畫面，都代表瞬時宇宙信息，而這種信息取像於物，取法於心。
當我們看見一事、一物時，會起心動念，會有所思、有所想，有所感便會有所應。預測中最重要的就是感應，假設你沒有感應，見到事物呆若木雞，不知從何說起，張不開口，那你就要努力了，說明功夫還不到家，還要繼續修煉，繼續感悟。其實很簡單，瞬間的所思、所想對應人事物就是所求的信息。
有人把這種預測法稱為外應，是錯誤的。外應是預測法外之應，是運用某一預測術進行預測時，術外之應。比如曾經給某人用奇門遁甲預測婚姻是否離時，突然聽到一聲霹靂，閃電劃過天空，意為劈開兩半。斷婚姻馬上不保，肯定會離婚。以雷聲為外應，不是自己感悟到的、不是心裏想到的，叫外應。
物像法是以物取像，對應求測者，直讀信息，是預測領域特別是風水預測的高級方法。
請看邵雍詩：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般意，道不虛行只在人。
原詩是講，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。
「以物觀物」作為「以我觀物」相對應的易學思想是北宋哲學家邵雍在《皇極經世》中提出的，作為道學觀念則源於老莊。老子曰：「至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」。莊子曰：「忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入於天」。即認識自然，除情去欲，超越厲害，達到無言物化的虛靜境界，從而物物相應，感受自然的生命和力量。道家反對用人為的理智和心機去論斷事物的自然屬性，不相信情慾相連的感官能把握事物的本質，主張返璞歸真，返本於最初那種天真未泯的自然無知的狀態，與自然同化而得其真髓，進而達到天人合一、人神一體的境界。
所以，在老莊這，人是一種具有有限的認識能力的自然存在物，事物是獨立於主觀感覺之外，無需依賴人的語言概念而活潑潑的存在，不受認識的限制的「物自身」。人只有摒棄貪慾智巧，超越了感性的存在，才能達到自由境界。所以，「物」相當於不可知的「物自體」，「以物觀物」是道的共通。
邵雍仙師的方法叫觀物法。邵雍說：所以為之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。也就是說，在預測事物的時候，不要有主觀成見，避免感情用事。他說：「以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗」。邵雍又認為，所謂「以物觀物」，就是要有不動之心。他說：「是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也」。
預測的時候不要存有私心雜念，以物喜物、以物悲物，見可喜的事就喜，見可悲的事就悲，不參雜任何私心。
讀懂了邵雍的心，就歸於自然了。
