【看中國2013年12月31日訊】有些人認為，因為林昭遺著中有不少描寫沒有事實依據，明顯屬於「瘋話」，可見林昭已經被逼瘋；既然林昭是瘋子，因此，她講的話－－包括那些看上去不瘋的話－－都不可當真，她表現出來的勇氣也未必是真正的勇氣，而很可能只是一種病態。按照這種觀點，林昭與其說是聖女，不如說是瘋女。
我認為上述推論不符合邏輯，不符合事實，也不符合我們的經驗和常識。
我們知道，精神病有很多種類型。同是精神病患者，有的病得重，有的病得輕。有些人的病是間歇性的，有時發作，有時不發作。有些人有幻覺，把幻想當成現實，故而會有一些奇怪的言行；但這些幻覺通常只發生在某些特定的事情上，而在其他事情上，他們可以是很清醒很正常的。因此，我們不能根據林昭講過「瘋話」，就斷言她的其它言論也是胡言亂語，是神智不清的產物，從而否認那些言論的意義。
和前面提到的聖女貞德與李牧師不一樣，在貞德與李牧師那裡，幻覺是他們做出不尋常舉動的出發點——貞德是在她自以為聽到了上帝的指令之後才走出村莊承擔起救國重任的；李牧師是在他自以為得到了上帝派白馬將軍讓他貼大字報的指令之後才去貼大字報的。在我們這些不相信有所謂「神諭」的人看來，貞德和李牧師的行動實際上都是建立在幻覺之上，因此，我們可以把它看成是精神病的表現或曰瘋子的舉動，所以不承認這些行動的價值－－這或許還講得過去（其實也不大講得過去，甚至很講不過去，暫且不論）。林昭卻不同，林昭本來就批共批毛。不錯，林昭對毛澤東對柯慶施都有過幻覺，但林昭並不是出於對毛對柯有幻覺才去批共批毛的。林昭對毛對柯的幻覺並不是她批共批毛的出發點，也不是她批共批毛的基礎。我們可以把林昭圍繞著她對毛對柯的幻覺而生發出的言論當作瘋話，但我們不可以把林昭其它的言論也當作瘋話，連孩子帶澡盆一齊潑掉。
談到林昭對毛對柯的幻覺，應該說也不難解釋。林昭是被關在監獄裡，遭受非人的待遇。在完全失去自由並與世隔絕狀態下，人的想像力會格外奔放無羈。人很容易沈迷於自己的幻想，沈迷於自己幻想筑成的世界。由於缺少參照，由於無法和別人「對表」，有些事情，當事人很難區分真實與虛幻，很容易把幻想當作真實，越想越像，越像越想，於是就信以為真了。更何況在此時此地，真實與幻想的區分也變得不那麼重要，因為一切都只存在於自己的內心之中，而寫作則成為表達自身存在，表達自己思想、信念、情感與願望的唯一方式。人在這種情境下寫作，就是聽由思緒如脫韁野馬任意馳騁，就是把自己感受到、思考到的一切盡情傾瀉。在這種極端情境下寫成的海量文字中，有一些想入非非，有一些妄言譫語何足為奇。
真正令人稱奇的是，在林昭的遺著中，竟然有那麼多非常清醒、清晰、深刻、優美、厚重並且細膩的文字，那只能是出自一個高貴的靈魂。
被共產黨監獄折磨摧殘而導致某種精神失常的案例很多，這中間又分幾種情況。有的人是不堪高壓，屈服了，精神崩潰了，垮掉了。林昭始終英勇不屈，如果說林昭也有過精神失常，那麼，她的失常不是由於放棄，不是由於屈服，而是由於堅持，由於不屈服。這正是勇氣，正是在極端情境下的勇氣。正因為林昭遠比常人更有血性、更有洞見，所以她才受到嚴酷的迫害；正因為林昭更有勇氣，英勇不屈，所以她才被逼得某種精神失常，那麼，我們怎麼能因為她的某種精神失常，就說她的那些鋒利的思想不是鋒利的思想，她的英勇不屈不是英勇不屈？
最後，談談「聖女」這種稱呼。我們知道，貞德被教皇本篤十五世封為聖女。天主教是有封聖的傳統的。幾年前，教皇新封了一批聖徒，其中還有中國的教徒。在中國古代，儒家稱孔子和周公是聖人，孟子被稱為亞聖。道家也推崇聖人。道家的聖人有兩種，一種是治世的聖人，如周公孔子，一種是得道的聖人，如黃老。在史家那裡，在民間，我們有文聖（孔子）有武聖（關羽），有詩聖（杜甫）有史聖（司馬遷），還有醫聖（張仲景）藥聖（孫思邈）書聖（王羲之），等等。我們把那些在某一領域取得無比卓越成就足以垂範後世者稱作聖人。嚴格說來，在上述幾種語境下，聖人的意思是不盡相同的。現在有不少人把林昭稱作「聖女」。認真說來，他們賦予「聖女」的內涵恐怕也未見得一致。不過那總是和當年對毛澤東的個人崇拜或曰個人神化不是一回事。
