「君要臣死，不得不死」是誰說的

作者：吳鉤發表：2014-01-18 02:50

【看中國2014年01月18日訊】老是聽到一些人將「君要臣死，臣不得不死」說成是儒家教義。可是，你若問他，那到底是哪個儒家說的？他們肯定答不出來。沒辦法，這幫人反儒基本上都是基於脊髓反應。

我乾脆浪費一點時間，將「君要臣死，臣不得不死」的出處一一檢索出來：

【明】鐘惺《混唐後傳》：俗諺雲，‘君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。’說便如此說，但人急則計生。

【明】諸聖鄰《秦王逸史》：秦王說：「哪有此理！古語云，君要臣死，臣若不死為不忠；父要子亡，子若不亡為不孝！你眾官替我世民做一個明輔就罷了。取酒過來！」

【明】陳仲琳《封神演義》：文王聽而不悅曰：「天子乃萬國之元首，縱有過，臣且不敢言，倘敢正君之過；父有失，子亦不敢語，況敢正父之失。所以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。為人臣子者，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉？」

【明】陳仲琳《封神演義》：蘇護曰：「姬伯前日來書，真是救我蘇氏滅門之禍，此德此恩，何敢有忘？我兒！我想君臣之義至重，君叫臣死，不敢不死；我安敢愛惜一女，以自取敗亡哉？今只得將你妹子送進朝歌，面君贖罪。」

【明】吳承恩《西遊記》：八戒道：「師父,你是怎的起哩?專把別人棺材抬在自家家裡哭。不要煩惱!常言道:‘君教臣死,臣不死不忠；父教子亡,子不亡不孝。’他傷的是他的子民,與你何干！」

【明清】《靖江寶卷》：鮑青轉而一想：我如果帶兵造反，要拿我忠良名聲壞啦得，這叫君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子哪能不亡。罷了，罷了，我不如學學宋朝岳飛岳元帥，修修我格忠臣好名聲。

【明清】《靖江寶卷》：薛猛轉而一想呀，我如果造反，拿我薛家忠良名聲壞啦得，特別我的父親母親，武藝比我好哇，他們總不曾造反啊，如果我擅自做主造反，要被我父母見怪呀，這叫君要臣死，臣不得不死，父要子亡，不得不亡。

【清】李漁《無聲戲》：百順聽到此處，不覺改顏變色，合起掌來唸一聲阿彌陀佛道：「諸公講的什麼話，自古道：君欲臣死，臣不得不死；父欲子亡，子不得不亡。豈有做奴僕之人與家主相抗之理？」

【清】陳端生《再生緣》：有云：君要臣死，臣不得不死。臣少華本不當違旨私逃，因思此非出於聖意，實被奸人暗害耳。豈可以一身就縛，致使兩代功勛遂陷於千秋叛逆？

【清】陳端生《再生緣》：啊唷反了，你們這班不知好歹的愚人，著實的大膽！從來說君叫臣死，臣不得不死。朕當初把孟麗君賜配劉家，是一時失於檢點。若論起理來，你們擅將蘇映雪代嫁劉門，倒還有個欺君背旨的罪名。

【清】陳端生《再生緣》：咳！芝田呀，你可曉得君叫臣死臣不得不死？那時候若然威逼起來，哪怕你上天入地！死時殉節活時從，兩件事，難脫君王掌握中。

【清】呂熊《女仙外史》：楊榮奏道：「君要臣死，臣不敢不死，何況出使？唯陛下命之。」

【清】《西巡迴鑾始末》：既而袁問曰：「吾二人死固無恨，況君要臣死，不死則不忠。然究竟所獲何罪，而受大辟？請即見告！」

【清】《呼家將》：千歲道：「古云：君要臣死。不得不死；父要子亡，不得不亡。俺呼家將歷受國恩，襲叨帝蔭。

【清】褚人獲《隋唐演義》：金藏道：「為子當孝，為臣當忠；如君欲臣死，孰敢不死？但欲勘臣去陷君，臣不為也，今既不信金藏之言，請剖心以明良嗣不反。」即引佩刀，自剖其胸。

【清】《說唐》：你知忠孝二字之義否？自古道：‘君要臣死，不死非忠；父要子亡，不亡非孝。'又稱與父報仇，你的仇在那裡？今老夫奉命征討，你又抗拒天兵，殺害朝廷大將、罪孽重大。

【清】錢彩《說岳全傳》：岳爺道：「賢弟休如此說！自古道君要臣死，臣不敢不死。你我已經食過君祿，況為人在世，須要烈烈轟轟做一番事業，顯祖揚名。」

【清】如蓮居士《薛丁山征西》：薛仁貴道：「二位哥哥不消費心，君要臣死，不得不死，姦王將女兒污吾，聖上豈不大怒。吾若一死，走到陰司，決不饒他。」

【清】如蓮居士《薛丁山征西》：薛丁山說：「今朝廷不來捉拿，是為幸也。今來欽召，國恩難報，君要臣死，不死不忠。」

【清】《野叟曝言》：「咱沒一毫歹心腸，又有文爺鑒察，咱還有甚牽掛！君要臣死，父要子亡，拗得過去的嗎？妹子，咱合你拜別了皇上、祖宗，往這陰司裡走遭去罷！」

【清】《龍鳳再生緣》：未幾，全家即遭拿解。古云：「君要臣死，臣不死不忠。」臣本不應逆旨潛逃，惟欲昭雪父以圖今日耳。

【清】李雨堂《萬花樓》：國丈暗道：君王不善言辭，何不說君要臣死，不得不死。我亦不敢多言辯駁，只因這位佘太君不是好惹的。

【清】雪樵主人《雙鳳奇緣》昭君見文龍推卻不去，柳眉直豎，杏眼圓睜，喝聲：「文龍，你太無禮！常言：君要臣死，臣不死乃為不忠。豈容你貪戀妻子，膽敢抗旨以違君命麼？」

【清】《後宋慈雲走國全傳》：種元帥見龐雲雄在營前相隔不遠，難以明言，只得假罵一聲：「好生可惱，不聽良言。古雲‘君要臣死，不死不忠；父要子亡，不亡不孝’。不必多言，休走，本帥擒汝回營。」

【清】張傑鑫《三俠劍》：伍子胥之兄名尚，兄弟二人接書，伍子胥問其兄如何，其兄云：「父叫子死，子不死為不孝；君叫臣死，臣不死為不忠。吾將赴父之召，以全孝道。」

【清】張傑鑫《三俠劍》：大少寨主一語不發。二少寨主說道：「天倫，君叫臣死，臣不死是為不忠。父叫子亡，子不亡是為不孝。您叫孩兒說話，孩兒便說話。」

【清】張傑鑫《三俠劍》：岳爺說道：「欽差大人此去凶多吉少。」欽差說道：「君叫臣死，臣不死，則為不忠。」岳元帥嘆道：「真忠臣也。」

【清末】蔡東藩《南北史演義》：高歡又道：「君要臣死，不得不死！況天柱未嘗不思叛君，罪亦應誅，何足言報？今日與汝義絕了！」

【清末】蔡東藩《唐史演義》：莊卻故意說道：「君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡，叫我如何相救？」

【清末】蔡東藩《清史演義》：吳三桂道：「休得亂言！俗語說道：‘君要臣死，不得不死。’只我前半生是明朝臣子，為了闖賊作亂，借兵清朝，報了君父大仇。你尚知有君父麼？

【清末】許嘯天《唐代宮廷艷史》：建寧王慨然對太子說道：「從來說的，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。如今依哥哥的話，人子獲罪於父，不得骨肉的原諒，便活在世上，也毫無趣味。俺便回家去候死罷了！」

可以看出來，「君要臣死，臣不得不死」這句話最早是出現在明代小說中，而在清代小說與戲曲中更加常見。很可能這句話就是當時社會的一句俗語。它流行應該跟明清兩代皇權專製程度高漲有關。但從來沒有一個儒家說過所謂的「君要臣死，臣不得不死」，在任何一部儒家典籍上也找不到與這句話類似的表述。

但那幫反儒的人肯定又要說了：雖然「君要臣死，臣不得不死」不是儒家說出來的，但卻是儒家思想無疑，儒家嘴上不說，但一直這麼主張。

所以我這裡要預先將儒家的君臣觀貼出來，以堵他們之口哈：

1、「君君臣臣」這句話，常常被人拿來證明儒傢俱有絕對效忠思想，甚至被演繹成「君要臣死，臣不得不死」。但其實，「君君臣臣」表達的是一種對等的義務關係：「君使臣以禮，臣事君以忠」（《論語•八佾》）。君首先要像個君的樣子，臣才有效忠的義務；君若不君，則臣可以自行解除效忠的義務。孔子主張「以道事君，不可則止」，這種「從道不從君」的儒家思想，跟西人的「國王在上帝和法律之下」觀念，同樣具有憲政品質。

2、孟子的君臣思想比孔子還「激進」。他認為，對於異姓之卿來說，「君有過則諫，反覆之而不聽，則去」；而對於貴戚之卿，「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」（《孟子•萬章下》）。意思是說，如果君不君，則臣可批評，如果君不聽，則異姓之卿可自行解除君臣關係，貴戚之卿更是可廢掉君主，另立新君。甚至，儒家還主張，若君主無道，臣民可以起而革命。

3、用孟子的話來說，「君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇」，革命就是「誅一夫」（《孟子•離樓/梁惠王下》）。漢初轅固生與黃生的爭論，也體現了孟子「誅一夫」的思想。黃生認為君臣各有名位，上下有別，君主有過，臣下當正言匡過，而不是搞什麼湯武革命。轅固生直接否定他：湯武革命乃順應天道，合乎正義（《漢書•儒林傳》第五十八）。這裡隱含著一個憲政命題，即在儒家看來，臣民天然地具有反抗暴政的正當權利。

那些人又會說了：那是先秦儒家的思想，董仲舒之後儒家就成了皇帝的奴才了。好吧，我再引用一句宋儒的話，預先堵他們的另一個嘴：

羅大經《鶴林玉露》：【至於君,雖得以令臣,而不可違於理而妄作,臣雖所以共君,而不可貳於道而曲從。】

来源:作者博客

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