發表時間： 2014-02-15 17:23:03作者：劉翰青
唐代詩人李商隱有《賈生》詩一首：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」講述的是，漢文帝思念賈誼，將他從外任召回，向賈才子請教學問直至深夜。
這首《賈生》,本是李詩人為指陳晚唐時局的一種借題發揮，並非他本人對漢文帝有什麼意見。但近代以來，有些人總要到處蒐羅「證據」，以貶低中國傳統社會為樂事，把古代君王都描繪成貪婪好色、不計民生，而只顧及自己屁股底下那張椅子的無恥之徒。於是這一句 「不問蒼生問鬼神」，便被某些人解讀為——漢文帝不關心社稷黎民。
事實果真如此嗎？
國庫充盈 漢家天子節儉自持
漢文帝劉恆甫一登位，便以半尺書函安撫並收復了南越王國，將一場經年戰爭消弭於無形。之後推動廢除了由秦國商鞅「發明」而遺留下來的「連坐」惡法，並以大舜立「誹謗之木」為歷史依據，開放言路，廢除了從秦代延續的「誹謗罪」。在淳於緹禜為救父而上書之後，漢文帝藉機廢除了殘人身體的「肉刑」。他還採納晁錯「輕徭薄役」的意見，把田租減為三十稅一——農民要交的稅只佔收入的三十分之一——不到4%，在劉恆執政後期的十二年，農民甚至完全不交稅。
劉恆「專務以德化民「(《史記.孝文本紀》)的「無為而治」，使大漢帝國在景帝繼位時，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」(《史記.平准書》)——因為太富裕，國庫裡的錢多年不用，穿錢的繩子爛了，散錢無法計算。糧食多的吃不完，國家糧倉裡新糧壓著陳糧,溢出倉外,都堆爛了。
身為「富的流油」的帝國之「元首」，漢文帝自己卻並沒有過奢華的生活。他原打算在驪山修建一座露臺，召工匠計算，需要耗費一百金，文帝因為這筆錢相當於十戶中等人家的家產，而取消了這項計畫，這便是史上知名的「惜百金之費，輟露臺之役」(《貞觀政要.卷六》)。當地民眾聽說此事，感念漢文帝對百姓的體恤，在露臺地基附近，建了一座紀念他的祠堂——「民感之，為立祠，其地有露臺故址。」（《臨潼縣誌》）
漢文帝居天子之位二十三年，沒有為自己栽花修園子、蓋新房子，當然更不可能修什麼大劇院，沒給自己買豪華車，甚至連條寵物狗都沒增加。發現有給百姓造成不方便的政策，就立即放棄。 ——「即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民」（《史記.孝文本紀》）。
連他自己的陰宅——霸陵裡的陪葬品，也只用瓦器，不准用金銀銅錫等貴重金屬，只為節省，不增加百姓負擔。——「皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民」（《史記.孝文本紀》）
文帝何以問鬼神？
這樣的天子不關心社稷黎民嗎？我們身處當今的社會環境，用現代人的思想狀態，如何能真正瞭解古人呢？
古人認為「國之大事，在祀與戎」(《左傳.成公十三年》)——祭祀天地神明排序在戰爭之前，無論現代人如何評論，古人普遍深信「舉頭三尺有神明」。因此， 如果天子缺乏德行，就會使社稷遭受天降之災，天子要下「罪己詔」——在天下人面前」公開檢討「。漢文帝自己就曾因連續兩次日食而下詔罪己，並因此削減了自己的衛隊和車馬。
在這樣一種環境中，「問鬼神」是一件再平常不過的事了。而且文帝的「問鬼神」也並非無端的心血來潮。賈誼回京入見時，正值文帝接受祭神的胙肉，文帝因有感於鬼神之事，才向賈誼詢問。——「至，入見，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。」（《漢書.賈誼傳》）
由此可知，古版的「不問蒼生問鬼神」並無不妥。然而，當今的官僚們卻創造了新版「不問蒼生問鬼神」。
民生多艱 紅朝官吏奢華無度
「馬列教」號稱絕對唯物，不信神佛。然而，農夫土地被侵佔，屋主家園遭強拆，老者蝸居在井下，少兒受教於危樓……未曾見食民之粟的紅朝官吏對此有絲毫動容，卻常聞身居高位的「馬列教」徒斥資巨萬，求佳風水、謀好「前程」。
谷俊山的將軍府
谷俊山佔據風水寶地的「將軍府」已然令人瞠目，薄熙來在大連星海廣場建的華表則更是「蔚為奇觀」。華表的前身，是舜的「誹謗之木」——立在大路旁，供萬民給天子刻寫意見的大木頭，後來演變為漢白玉柱，為天子專有。京城華表通高9.57米，而薄當年在其轄地大連建的華表，高19.97米，為的就是風水學上講的壓「龍脈」，以實現其獲取最高權力的野心。薄熙來在大連建的華表，高過北京華表10.4米
不過，無論周永康、薄熙來、王立軍、劉志軍、劉鐵男之流，還是谷俊山、徐才厚、李春城、蔣巨峰、衣俊卿之輩，都忽略了最重要的一點——「天命有常，惟有德者居之」，敬天重德者，身居陋室亦可使蓬蓽生輝,逆天叛道者，佔據寶地也難逃雷霆神譴。驕奢淫逸、殘民以逞的「不問蒼生」而「問鬼神」，卻妄圖得到鬼神的庇佑，豈非痴人說夢？
