文成公主入藏（網路圖片）
大唐盛世可以說中華歷史上最輝煌的篇章，在思想、文化、國力、疆土等等方面幾乎都達到了鼎盛，而大唐文成公主由於遠嫁吐蕃(今西藏)，開創了唐蕃的物質和文化的交流，作為唐朝與吐蕃之間的重大事件被載入史冊，從而使其成為大唐歷史上不多的傑出女性之一。史書上對文成公主的記載很少，而西藏的民間傳說卻很豐富，千百年來，廣為流傳。
文成公主遠嫁吐蕃
七世紀初，中原地區經過數年的戰爭，李淵（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子於618年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國，成為當時東亞地區文明的中心，對周邊民族部落為生了強烈的影響，許多民族部落紛紛與唐朝修好，或稱臣內附，或納貢請封。
吐蕃位於長安之西八千里，629年﹐松讚干布（又名棄宗弄讚﹐棄蘇農）繼位為讚普﹐遷都邏些(今西藏拉薩)﹐據《舊唐書》記載：「弄讚弱冠嗣位，性驍武，多英略，其鄰國羊同及諸羌並賓伏之。」最後，松讚干布統一青藏高原﹐建立吐蕃王國。他發展農牧業生產﹐推廣灌溉﹐命吞米‧桑布扎制定文字﹐頒行治理吐蕃之「大法令」﹐以處理讚普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關係﹐創設行政制度和軍事制度﹐設置官職品階﹐頒布律令﹐統一度量衡和課稅制度﹐從中原及泥婆羅(今尼泊爾)、天竺等地引進文化、技術﹐使吐蕃社會有了迅速發展。
據《新唐書》記載，貞觀八年（634年），松讚干布遣使至唐朝貢，唐朝亦派遣馮德遐回訪吐蕃，松讚干布聽說吐谷渾及突厥都娶唐朝公主為妻，也欲效仿，派使者隨同馮德遐到唐朝求婚，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：「初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。後來吐谷渾國王入朝，從中離間，遂罷通婚之議。」松讚干布聞之甚怒，與羊同等部落出兵攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊黨項及白蘭兩個部落之後，屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。使者傳話說：「若大國不嫁公主，當即進攻內地。」
不久，松讚干布果然率兵進攻了松州。唐都督韓威輕出覘賊，反為所敗，屬羌大擾，皆叛以應賊。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集為行軍大總管，出當彌道，右領軍大將軍執失思力出白蘭道，右武衛大將軍牛進達出闊水道，右領軍將軍劉蘭出洮河道，並為行軍總管，率步騎五萬進討，大敗吐蕃。
松讚干布引兵而退，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。松讚干布派遣他的大相（職同宰相）祿東讚送上黃金5000兩，珠寶數百件到長安聘婚，唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松讚干布。祿東讚在長安逗留期間，由於他機智聰敏，富有謀略，受到唐太宗的喜愛，欲把琅牙公主的外孫女段氏許配他為妻，祿東讚上書陳述，國中已有妻子，不可遺棄，且這次是為讚普迎親，讚普尚未得見公主，自己怎麼能先娶親？
一切就緒之後，貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏。據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，隊伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。有「釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，360卷經典，各種金玉飾物」。又給多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作60種，100種治病藥方，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種。還攜帶各種穀物和蕪菁種子等。文成公主帶著大批衛隊、侍女、工匠、藝人從長安西行，經甘肅，到青海，過日月山，經大河壩，到達黃河源頭。
松讚干布率領侍從和衛隊從拉薩前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖區域）等待，然後再到河源（今青海興海縣一帶）迎接。松讚干布拜見李道宗，恭謹地奉行子侄之禮，不斷嘆服大國服飾禮儀之美，俯仰之間均表現出一種愧沮之色。與公主回到邏些（拉薩）之後，舉行了盛大婚禮。松讚干布對自己能娶文成公主為妻十分高興，他說：「我的父祖輩沒有一個人能和上國通婚，我能娶大唐公主為妻，深感榮幸，當為公主筑一城以誇示後代。」便在公主經過的道路上建築一座城寨，如中原的雕樓，氣魄雄偉，十分壯觀。
松讚干布專門為公主修筑布達拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東讚的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松讚干布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松讚干布、文成公主、祿東讚等的彩色塑像。
促進藏地（吐蕃）佛教發展
松讚以前，吐蕃只有一種神教，名為苯教，專作祈禳等法。松讚干布時，有了統一的藏文，才開始翻譯佛經，初傳佛教。松讚干布派人到印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的對象。後來松讚干布初娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現供在惹摩伽寺，彌勒像等現供在大招寺）。
當時佛教在唐朝盛傳，而文成公主入藏則為佛教在藏地的流傳開闢了道路。文成公主帶到吐蕃有兩件佛教文物：一是本尊釋迦牟尼佛像，另是三百六十部佛經，雖然大量的譯經今日已無從得見,但釋迦牟尼佛像現仍供奉於大昭寺，被藏人視為「幸福的源泉」,千百年來，接受藏人的頂禮膜拜。據藏文史料記載，文成公主奉像入藏，歷盡艱辛，一路上傳播佛教文化，也是釋迦牟尼佛為吐蕃人民不斷加持之路。所以說吐蕃佛教的初傳、創立和發展均與唐朝佛教很有關係。
除帶去佛像和佛經外，文成公主還傳入寺院建造法式及寺院法規。據藏史記載，文成公主設計建造了小昭寺；大昭寺雖系尼泊爾公主具體施工而成，但文成公主參與了寺址的選擇勘察及寺院型制的設計，兩寺均留存至今。據《瑪尼寶訓》載，文成公主還將漢地之「十四種寺院法規施行法」傳入吐蕃。後來小昭寺成為黃教的下密院，大昭寺則因內供釋迦佛像及其精美的建築而亨有盛名。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。
文成公主還是吐蕃翻譯漢地佛經的倡導者。松讚干布聘請漢地大壽天和尚至吐蕃，和吐蕃人拉攏多吉貝負責翻譯漢地佛經，而文成公主則是他們的「施主」。《瑪尼寶訓》載，文成公主隨松讚干布譯經達13年之久,「漢地堪布之施主是文成公主,譯師是文成公主本人及拉壟多吉貝……請漢地堪布（摩訶衍那）翻譯歷算、藥物及醫療法等等。松讚干布……賜給每人一升金粉及一個曼陀羅……此後譯經持續十三年之久。」
《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》記載：「（文成公主）將六百侍從帶至赤面國（按：即吐蕃），此公主極信佛法，大具福德，赤面國王（按：即松讚干布）亦大淨信過於先代，廣興正法。」《于闐國教史》亦載：「其時，吐蕃讚普（按：即松讚干布）與唐皇帝成為甥舅（之好），文成公主被聖神讚普（按：即松讚干布）迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鑒於此因，所有僧侶亦來此地，公主均予以資助，乃於吐蕃廣宏大乘佛法。十二年間僧侶與一般俗人均奉行佛教。」由於文成公主的虔心向佛和松讚干布的大力支持，漢地佛像、佛經、佛寺型制及漢僧進入吐蕃，佛教得以在吐蕃開始弘傳。
