發表時間： 2014-09-21 15:43:08作者：劉翰青
孔子講學（網路圖片）
「子不語怪力亂神」（《論語·述而》），這句話在今天常被解讀為孔子不談論鬼神，有人還以此為據，宣稱孔子是無神論者。那麼真相究竟如何呢？讓我們一起從原文來尋找答案吧：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《論語·述而》）
前一句：葉公（就是小學課本裡「好龍」那位）不僅「好龍」，對孔子也很好奇，所以他問孔子的學生子路：「孔子到底是個啥樣人呢？」子路一時不知該怎麼回答，只好來向老師匯報此事。孔子一聽：「哎呀，你咋不告訴他，你老師用功讀書，連吃飯都忘了，整天樂呵不知道發愁，連自己老了都沒發現啊。」接著，孔子加了個註解：「我不是生來就有這些學識，只是崇尚古風，努力去追尋而已（「敏以求之者也」）。」
最後一句是大家耳熟能詳的「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之「，不需解釋了。
前後兩部分都是和學習有關的事，中間夾著這句「子不語怪力亂神」，如果牽強的解釋為「孔子不談鬼神」，整段話是否讓人覺的驢唇不對馬嘴啊？
那這句話究竟該如何解釋？這需要我們瞭解一些古人的生活狀態：
《道德經》上說「清靜為天下正」，《黃帝內經》上講「清靜,則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害」（哇塞，清靜的功夫到了一定程度，可以百病不侵呢），這兩個都屬於「出世」的道家觀點。
儒家一直被人們認為是「入世」的，講究「修身、齊家、治國、平天下」，但是近現代人常常忽視了「修齊治平」的前提--「誠意、正心」，正所謂「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」（《大學》）
由此，可見古人對內心狀態的重視程度。而且，這種重視不同於西方文化的哲學理論，中國的古人對於自己的「哲學」是要在生活中實踐的。在中國古代，很多行業都講究靜心調息，儒家也不例外，儒者們寫文章前要先靜心調息，甚至說話的時候，都要求保持內心寧靜的狀態。
瞭解了這些背景之後，再看這句「子不語，怪力亂神」，就容易說的通了。孔老先生講完前面那段話之後，停頓了一下--「子不語」了，因為「怪力亂神」--不知道什麼東西擾亂了他的心神。老爺子需要定定心，然後接著講「三人行，必有我師焉」。
在《孔子家語》、《孔子集語》、《說苑》等書中，都記載了這樣一件事。一次，齊景公去孔子那串門兒，兩人正聊天呢，有人來報告：「周天子派使者來通知，周王室先王的祭廟發生火災。」景公問：「哪一位先王的廟著火了？」孔子說:」應該是周釐王的。」景公和小夥伴們當時都驚呆了，孔夫子還會算命？！就問他：「您怎麼知道啊？」孔子回答：「因為釐王篡改文王、武王訂的制度，修豪宅，開豪車（「宮室崇峻，輿馬奢侈」），到了不可救藥（「弗可振也」）的地步，所以上天應該降災給他的祭廟。」過了一會，有人來報告，果然是周釐王的祭廟著火了，齊景公既震驚又佩服，給孔子鞠了倆躬：「哎呀！聖人的智慧，超過我們俗人太多了。」（景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣．」《孔子家語·卷四》）
類似這樣的記載還有不少，您覺的孔子像是個無神論者嗎？
其實，孔子是否信神，並非本文關注的重點，問題在於，「子不語怪力亂神」為什麼能被解釋成「孔子不談鬼神」，並因此成為「孔子不信神」的根據呢？其實，如此被歪曲的，又何止是古人的著作呢。
