前言：筆者先前的學生小趙女士，大學畢業後，當了中學教師。有一天，小趙的學生突然問她；「鄭板橋，他究竟要咬定什麼？」小趙老師前些天剛給學生講授過鄭板橋的〈竹石〉詩，就回答說：「詩人當然是咬定青山呀！」那位學生講：「詩人嘴小青山大，他咬不住啊！」小趙老師笑了，講：「那是比喻。」學生又問：「詩人用青山在比喻什麼呢？」小趙女士一時沒想到，就來跟我講，於是，筆者就想到了寫這篇文。
一、鄭板橋〈竹石〉詩
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
鄭燮(1693--1765)，字克柔，號板橋，興化(今江蘇興化)人。
鄭板橋擅畫，別具一格，富有詩意：其題畫詩，個性鮮明，意境如畫，他的詩同其畫一樣，反映了詩人的理想和人格。古人作畫，往往題詩於畫幅上，板橋擅長畫竹，其詠竹詩自然也多。這些詩，從不同側面著眼，描寫竹的神態風姿，藉以抒發自己的情懷和志節，給人以無盡的藝術享受。這首〈竹石〉詩，在讚美岩竹的堅韌頑強中，隱寓了作者藐視那些庸俗鄙見的剛勁風骨。
詩的第一句：「咬定青山不放鬆」，首先把一個挺立峭拔的、牢牢把握著青山岩縫的翠竹形象，推到了我們面前。一個「咬」字，使竹人格化了，「咬」是一個主動的，需要付出力量的動作。它不僅寫出了翠竹緊緊附著青山的情景，更表現出了竹子那種不畏艱辛，與惡劣環境抗爭，頑強生存的精神。緊承上句，第二句「立根原在破岩中」，道出了翠竹能傲然挺拔於青山之上的基礎，是它深深扎根在破裂的岩石之中。在板橋詩、畫中的竹，又往往與「石」是分不開的。有時候「石」構成竹的對立面，如「畫根竹枝扦塊石，石比竹枝高一尺；雖然一尺讓它高，年來看我掀天力。」有時候石成為竹的背景，如「秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相鬥一千場。」在這首〈竹石〉詩裡，竹與石則形成了一個渾然的整體，無石竹不挺，無竹山不青。這兩句詩也說明瞭一個簡單而深刻的哲理：根基深，力量才強。
有了前兩句的鋪墊，很自然地引出了下面兩句：「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」這首詩裡，竹有個特點，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是岩竹，是風竹。在板橋的詩畫中，竹往往是高尚品行和頑強意志的象徵，而風則往往是邪惡勢力的代表，如前面提到的那首「秋風昨夜渡瀟湘」，又如：「一陣狂風倒捲來，竹枝翻回向天開；掃雲掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃？」在這首〈竹石〉詩中，竹子經受著「東西南北風」一年四季的「千磨萬擊」，但是由於它深深扎根於岩石之中，而仍巋然不動，堅韌剛勁，什麼樣的風都對它無可奈何。詩人用「千」、「萬」兩字，寫出了竹子那種堅韌無畏，從容自信的神態，可以說，全詩的意境至此頓然而出。這時挺立在我們面前的已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強不息的生命力，一種堅韌不拔的意志力，而這一切又都蘊涵在那蕭蕭風竹之中。
詩中的竹，實際上也是板橋詩人高尚人格的化身，在生活中，詩人正是這樣一種與下層百姓有著密切的聯繫，嫉惡如仇、不畏權貴的岩竹。板橋的題畫詩，如同其畫一樣，有著很強的立體感，可作畫來欣賞。這首〈竹石〉正是這樣，無論是竹還是石，在詩人筆下都形象鮮明，如在目前。那沒有實體的風，也被描繪得如同拂面而過一樣。但詩人追求的並不僅是外在的形似，而是在每一根瘦硬的岩竹中，灌注了自己的理想，融進了自己的人格，從而使這竹石，透露出一種言外的深意和內在的神韻。
筆者寫到這裡，對那位中學生提出的問題「青山比喻什麼？」仍未直接地回答出來。但是別著急，請再看下去——
二、鄭板橋《北京白雲觀華室》對聯
咬定一兩句，終身得力；
栽成六七竿，四壁皆清。
——板橋道人
白雲觀在北京廣安門外，是道家全真派的著名道觀。始建於唐代，又稱天長觀、太極宮、長春宮。清代重建，現為中國道教協會會址。板橋道人即鄭板橋，又名鄭燮。
題名道人，想必要讀經，僅《道德經》便有「五千言」之多，而作者說「咬定一兩句」即可，這是鄭板橋結合了自己攻讀儒書的體會，他以「民為貴，社稷次之，君為輕。」（此三句短語，出自《孟子》）作為自己做官做人的座右銘，而「終身得力」。因此，鄭板橋認為：讀經也要讀其精華，不要泛泛。上聯為室內談經，緊接下聯寫室外栽竹。作者一生酷愛竹，以竹之清高怡心悅性。所以只要「栽成六七竿」渾身有「節」的青竹，就可使「四壁皆清」，幽靜脫塵了。
此聯既是作者親身體會，又和道家淡泊寧靜暗合。講的是實話、實理；行之則有用、有益。
鄭板橋在此對聯中講：「咬定一兩句，終身得力」，他心中認為最重要的是「民為貴…」！那麼「咬定青山不放鬆」詩句中「青山」比喻什麼，就迎刃而解了！為了講得更具體些，請再看下面的詩——
三、鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》詩
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情！
這首詩，是乾隆十一、二年間，鄭板橋在擔任濰縣縣令時所作。濰縣：即今山東濰縣。包括：錢塘人，曾任山東布政使，署理巡撫。年伯：古時稱同科考取的人為「同年」，對同年的長輩或父親的同年叫「年伯」。中丞：清代稱巡撫叫中丞。大：表示尊敬。詩題的大意是說；於濰縣署衙，畫竹，呈送尊敬的伯伯包括巡撫。
板橋出身貧苦，始終同下層人民保持著密切的聯繫，同情勞動人民的苦難遭遇，這首竹詩，便是詩人心靈和情懷的一個寫照。
鄭板橋是一位著名畫家，為「揚州八怪」之一，尤善畫蘭竹，這篇作品便是一篇畫竹詩，所以詩的首句，緊扣所畫之竹寫道：「衙齋臥聽蕭蕭竹」。「衙齋」：指官署中的書房。「蕭蕭」：在此指風吹竹林的聲音。這裡的「臥」字，用得很有深意，詩人躺在床上，並沒有休息，他在想些什麼呢？單從這一句看，詩人靜聽著窗外風吹竹林的響聲，好像很有些文人雅士的閑情逸志。但是緊接著的第二句「疑是民間疾苦聲」，便立刻表現出了詩人不同凡俗的思想境界。歷來詩人都是把竹，當成士人清高志節的象徵或清幽、淡遠之意境的點綴，來歌詠的。如岑參的〈範公絲竹歌〉云：「寒天草木黃落盡．猶有青青君自知」；李白「綠竹入幽徑，青蘿拂行衣」等。而板橋則由竹，聯想到了普通百姓的痛苦呻吟，確實雋穎深致。如果不是對下層人民，懷有深厚的感情，是不會發出此言的。讀了鄭板橋這兩句詩，令人想起南宋愛國詩人陸游的詩句：「夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。」陸游由「臥聽風吹雨」夢到衝向敵人的「鐵馬冰河」，鄭板橋則由「臥聽蕭蕭竹」聯想到了「民間疾苦聲」，一樣的「臥聽」近似的句式結構、共同的憂國憂民的思想境界，其拳拳之心，令人欽敬，令人感動！
讓我們感慨不已的是，如此關心人民的不是那些高居廟堂、手握大權的達官貴人們，而是一個官職低微(「些小」吾曹：低微)的「州縣吏」。板橋四十三歲中進士後，由於生性耿直，不肯奉迎，在山東範縣、濰縣一做就做了二十七年的七品縣令。他十分鄙視那些「一捧書本，便想中舉，中進士，作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產」（鄭燮〈範縣署中寄舍弟墨第四書〉）的讀書人。鄭板橋在任職期間，勤政盡責，體察民情，關心百姓，後因為民請賑，得罪了上司。「一枝一葉總關情」便是這種情況的一個真實寫照。枝葉已經是竹子最細小的部分了，詩人又連用了兩個「一」來更進一步強調其小，以此來比喻百姓的每一件小事。緊接著又用了一個表示總括的「總」字，來限制「關情」(猶言關心)，便十分突出地表現出了詩人對民間疾苦關心的程度之深、範圍之廣。
至此，鄭板橋牢牢緊記、不忘於心的「民為貴，社稷次之，君為輕」思想原則，就與「咬定青山不放鬆」有內在聯繫了。詩人愛民心切，可想而知。
但是詩人也有恨啦！——
四、鄭板橋《沁園春•恨》詞
花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。把夭桃斫斷，煞他風景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。
焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽鄭，有慕歌家世，乞食風情。
單寒骨相難更，笑席帽春衫太瘦生。看蓬門秋草，年年破巷；疏窗細雨，夜夜孤燈。
難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細寫淒情！
【今譯】
看花，花也無知；賞月，月也無聊；喝酒，心靈也難得慰療。我要把盛開的桃花砍斷，煞它的風景；把鸚鵡煮熟，做我下酒菜餚。把硯臺砸碎，把書焚燒，把琴錘毀，把畫撕掃，毀盡文章，抹盡名號。君不見當年滎陽鄭公子，與妓女李娃相親；金錢用盡，淪為行乞人(典見白行簡《李娃傳》)。人的骨相貧寒難更改，當年李白曾經、笑那戴著竹帽穿著青衫的杜甫太瘦生；作詩辛苦難謀生(典見李白戲稱杜甫：「借問別來太瘦生。總為從前作詩苦」。)我年年住在深街陋巷，家中荒草深深；面對寒窗細雨，夜夜孤燈，為的是求取功名。咳！老天太不公平，難道你還要鉗住我的嘴，不許長嘆一兩聲？我簡直都要發瘋生病；拿過紙箋百幅，細寫我悲涼的心情！
這首詞，是鄭板橋四十歲中舉以前寫的。想起住在蓬門陋巷，夜夜伴著孤燈苦讀，將近不惑之年，連個舉人都未考上，社會何等不公不正！所以一肚子牢騷不平。此詞寫得淋漓盡致，真實而毫不掩飾，表現出鄭板橋憤世嫉俗、直言不諱、要求思想自由、言論自由，反對壓制百姓的正義行為。
詩人質問：那些邪惡的獨裁者們，你們一切都是為了自己的享樂、安全和維穩，「還鉗恨口，不許長吁一兩聲？」
鄭板橋憂國優民，敢愛敢恨；愛民如子，歌哭傾心；華章瑰麗，人格巍峻！偉壯啊，我們華夏的詩魂！
