讀過《水滸》的人都知道，梁山好漢之一的戴宗，一日能行八百里，號稱「神行太保」。在小說裡戴宗原是江州知府蔡九手下的兩院押牢節級，人稱戴院長。宋江被發配江州時與其相識，後被宋江提拔到「總探聲息頭領」的位置，排梁山好漢第二十位。公孫勝也說過：「山寨中亦有一個招賢飛報頭領，喚做神行太保戴院長，日行八百里路。」
現在有人說戴宗是有特異功能的人，然而按小說中講戴宗的神行術是要做法的，完事後還要以紙錢燒送。可見這應該是某種世間小道中的術類東西。《水滸》第52回中描述李逵分享戴宗的神行術，李逵的感受是：「耳朵邊有如風雨之聲，兩邊房屋樹木一似連排價倒了的，底下如雲催霧趲。李逵怕將起來，幾遍待要住，兩條腿那裡收拾得住，似有人在下面推的相似，不點地只管走去了。看見走到紅日平西，肚裡又飢又渴，越不能彀（gòu）住。驚得一身臭汗，氣喘做一團」。由此可知依靠這種法術，人的腳也要不停奔跑，只不過好像有人在推一樣，有外來能量在起推動作用，並非自身具備的功能。
戴宗這個人物最精彩的部分，我認為不是他如何為上樑山為宋江效力，而是他最後上泰山修道。在征方臘凱旋後，戴宗官封兗州府（管轄泰山和曲阜）都統制，然而戴宗不留戀官場，他對宋江言道：「今情願納下官誥，要去泰安州岳廟裡，陪堂求閑，過了此生，實為萬幸。兄弟夜夢崔府君（冥府判官之一）勾喚，因此發了這片善心。」宋江准了戴宗的請求。戴宗出家後，每日慇勤奉祀聖帝香火，虔誠無忽。後數月，一夕無恙，大笑而終。後來戴宗在岳廟裡數次顯靈，老百姓和廟裡的和尚塑了戴宗神像於廟裡。修成泰山山神的戴宗，後來還託夢給道君皇帝，訴說了宋江等人的枉死經歷。
戴宗出家修道時間不長，只有數月之久，然而卻成為泰山山神，可見修道關鍵不在時間長短，而在於其是否虔誠信仰，是否精進修道，在於其心性如何。
《水滸》中成神的人物不止戴宗一人，例如宋江被奸臣毒死後當了蓼兒窪土地神，張順戰死杭州後，顯靈捉住了方天定，被封為西湖龍王、金華太保。魯智深更是出家修佛而圓滿。從梁山走向泰山是戴宗自己心態的升華與覺悟，也是《水滸》作者有神論觀點的體現，更是古代普遍信佛通道，崇尚修煉，實踐修煉的真實描寫。
現在很多人站在無神論的觀點，認為戴宗的神行術不過是作者在文藝上的虛構，實際生活中是不可能的。然而古籍中對於神行術是有確實記載的。
《三國誌》中記載：三國時期吳國學者兼官員的虞翻本是會稽太守王朗部下功曹，後投奔孫策，自此仕於東吳。他於儒家經學頗有造詣，尤其精通《易經》，能觀天象，擅長推斷禍福，關羽被擊敗後，孫權令其占卜，虞翻說：不出二日，關羽必被殺頭，後果真如虞翻所說。然而虞翻卻並非一文弱書生，他曾自雲擅長用矛，而且日可步行三百里。
《梁高僧傳•卷九》中記載：東晉僧人單道開，敦煌人，能背誦四十餘萬字的佛教經文。苦修佛法，不畏寒暑，晝夜不臥。一日能行七百里。壽百餘歲，然其生卒年不詳。
《隋書》記載：隋朝大將麥鐵杖，勇猛而有膂力，能日行五百里，跑起來可以趕上奔馬。《明史•程濟傳》說當時保護建文帝留下頗多傳奇故事的程濟「有道術」，明代張芹《備遺錄》記載：程濟任四川教諭時，常能一日之間從四川到當時的京城南京一個來回。
明代褚人獲《堅瓠集》記載：「成化中，臨清張成，以善走得名，日行五百里。上官命入京師，往返僅七日，善馬弗能逮。足有七毫，每走勢發，足不能住，抱樹乃止。」成化年間為公元1465至1487年。臨清即今山東臨清縣，距北京近一千二百里，來回近二千四百里。張成日行五百里，故需五日時間走完來回之路程，另用兩天辦公事，則往返僅需七日，良馬也趕不上他。他的腳上有七根毫毛，每次疾走時，停不下來，雙手抱住樹木才能止步。
明末清初的文壇領袖錢謙益是一位大詩人，他有一首長詩描寫他的家鄉江蘇常熟的鄰縣江陰的明末神行奇人、號為「玉川子」的顧大愚。這首詩的題目之後，詳細介紹其人其事：「《玉川子歌•題玉川子畫像》。玉川子，江陰顧大愚，道民也。深目戟髯，其狀如羽人劍客。遇道人授神行法，一日夜行八百里。居楊舍市，去（離開）江陰六十里。人試之，與奔馬並馳，玉川先至約十里許。任俠，喜施舍，好奇服。所至，兒童聚觀。亦異人也。」
綜上所述，可見《水滸》對戴宗神行術的描寫是有真實的現實依據的，神行術是真實存在於歷史之中的。中國古代文化是一個半神文化，留下了無數現代科學難以解釋的真實記載。只有徹底拋棄無神論，才能真正認識古老的中華文化，乃至人生和宇宙的真相。
